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Sobre la Reproducibilidad

El día a día, a menos que pertenezcas a la clase dominante o a la élite intelectual, te quema. Quema a todo el mundo, más aún cuanto más consciente seas de la injusticia diaria materializada en el madrugar para ir a currar, el atasco, el tren, el autobús, la cola del paro, el acto de fichar, la cara del jefe, las ocho horas de alienación…
En tiempos de crisis el queme se generaliza, la miseria deprime a la par que enerva, la actitud de los gobernantes actúa a modo de acelerante de la rabia, es nuestro momento.
La destrucción de los existente no se logrará con la toma del palacio de invierno, hace años que lo entendimos, sus ejércitos, sus policías son poderosos y están bien equipados, el enfrentamiento directo está destinado al fracaso.
El sujeto revolucionario no se encuentra como masa humana a la que adoctrinar-concienciar, años de tele-basura acabaron con la conciencia de clase, el obrero en su mayoría es un gilipollas consumista sin conciencia, egoísta e insolidario encadenado a una hipoteca a treinta años. Las minorías sociales, refugio de aquellos que se obstinan en encontrar a dicho sujeto revolucionario y que desistieron de intentar encauzar conciencias obreras tampoco sirven de mucho, la mayoría buscan el reconocimiento del sistema que se supone deberíamos hacer caer lo cual supone en si mismo una contradicción mayúscula. El sujeto revolucionario es uno mismo. La revolución empieza cuando cada uno personalmente y tras hacer un concienzudo análisis de su entorno y posibilidades decida empezarla.
El sistema ha de caer por si mismo, hoy en día parece más plausible el derrumbe del sistema debido a su derrumbe financiero. Las triquiñuelas económicas han viciado al propio sistema desde dentro. La avaricia y el egoísmo especulativo han evidenciado el afán devorador de este sistema infernal que ha acabado por devorarse a si mismo. La explotación del hombre por el hombre se llevará al límite en su afán por hacer la rentabilidad de los sistemas productivos equiparable a los beneficios de los sistemas especulativos. La lógica y el sentido común se diluyen en el absurdo de una carrera hacia el precipicio.
La acción es propaganda, la propaganda por el hecho sigue siendo hoy día tan válida como antaño. La difusión del sentir y del pensar ácrata está en condiciones de calar en el sentir de los oprimidos, por eso la identificación con la acción es hoy en día más fácil que nunca en las últimas décadas. La complicidad es factible siempre y cuando apartemos el mito lucha-armadista y la espectacularización de la lucha. Es cierto que el espectáculo lo controla el sistema, este censura o anuncia a bombo y platillo una misma noticia según convenga, lo hemos visto muchas veces y lo seguimos viendo a diario, mas nuestro empeño debe estar en no “ponérselo a huevo”, en ser lo suficientemente imaginativos para que la acción sea aceptada por el sentido común y este cale en el imaginario colectivo.
Antes de seguir quiero dejar claro que creo que cualquier acción es reproducible, dado de todas las acciones, incluidas las más espectaculares, han sido obradas por seres humanos y puesto que eso somos, con paciencia y dedicación haremos cualquier cosa que nos propongamos. Dicho esto también creo que complicar la metodología de una acción porque sí, no lleva a ningún sitio, la mayor parte de las veces lo más sencillo es lo más efectivo.
Se trata pues de efectividad, que no de mito lucha-armadista, se trata igualmente de reproducibilidad no de vanguardismo elitista y ególatra. Se trata de conectar con la rabia generalizada con un objetivo claramente identificable, y hacer patente que cualquier oprimido cabreado tiene la posibilidad de expresar su cabreo y frustración con lo existente. Dejar claro que la acción, la revuelta, la lucha no es patrimonio de nadie más que de quién decide abrazarla para luchar contra quién le oprime.

Sobre la solidaridad en la represión. Sobre la afinidad.

Una vez oí a un viejo anarquista que vivió la revolución y la guerra que con la sabiduría que otorga la experiencia y media sonrisa en la cara decía “…a los anarquistas lo que más nos gusta es discutir…” y no andaba falto de razón. Sabidas son las mil y una discrepancias dentro del movimiento: cenetistas vs. cegetistas, anarcosindicalistas vs. insurreccionalistas, pero va más allá aún, dentro de cada ideología, de cada grupo, de cada familia afloran las discrepancias y estallan los debates con pasión, porque además de ganas de discutir otra cosa que solemos tener los anarquistas es una gran pasión por lo que creemos, y esa pasión nos inunda en cada paso que damos, en cada decisión que tomamos, en cada riesgo que asumimos. Esta “riqueza” que da la variedad de opiniones es consecuencia del rechazo a que nadie te diga lo que debes pensar o lo que debes hacer, el rechazo a los dirigentes que marquen una linea política a seguir, la razón de ser de la importancia y la responsabilidad individual frente a la sumisión a un líder, a un programa, a un partido, etc. Seguramente no tomaremos el palacio de invierno pero aquello que hagamos, las decisiones que tomemos serán consecuencia de un análisis personal que cada uno de nosotros asumirá individualmente.
La afinidad en nuestros grupos es algo fundamental, la libre asociación hace que esa afinidad sea el aglutinante del grupo, es más, esa afinidad además de política se hace necesariamente personal siendo la honestidad y la honradez con los compañeros los cimientos sobre los cuales sustentar cualquier proyecto político posterior.
Hasta aquí todo esto se da más o menos con naturalidad en condiciones normales. Cuando la represión se lanza sobre nosotros todo esto se convierte en un hervidero de pasiones, de miedos, de adrenalina desbocada, de nervios… La represión es un mal trago al que nunca nos acostumbraremos, más aún cuanto más de cerca toca. Es en esos momentos cuando toda esa pasión que llevamos en nuestras discusiones se desboca y llega a convertirse en un problema. Tesalónica, Milán, Turín, son ejemplos de como la represión ahonda en las discrepancias, estallan viejos rencores y viejas rencillas y acaban desencadenando una espiral de ataques y vendettas auto-destructivas totalmente inútiles y descorazonadoras para el resto de grupos e individualidades afines que lo observan en la distancia. La delgada linea que separa la discrepancia política o metodológica del ataque personal no debería nunca ser traspasada,menos aún en momentos de ataques represivos por parte del sistema, esta debería ser una máxima grabada a fuego entre compañeros. Aislar a un compañero herido y secuestrado por las garras del capital es bastante contrario al ideal de solidaridad y apoyo mutuo en el que firmemente creemos creer.
Cuando el sistema se está cebando a muerte con un compañero no es el mejor momento para aflorar viejas rencillas y atacarle con reproches sobre viejas cuestiones, más bien es mezquino y cruel. Cuando la represión se ceba con compañeros comprometidos que, discrepancias, cabreos, discusiones y enfrentamientos verbales varios a parte han demostrado su implicación, valentía, compromiso y dedicación de manera sobrada, la solidaridad ha de ser indiscutible. De acuerdo que la solidaridad no debe conllevar una actitud acrítica, las diferencias políticas, ideológicas y metodológicas son aceptables y necesarias, pero la solidaridad debe estar por encima de la discrepancia cuando la dificultad del momento represivo lo requiere. Es tan fácil como: “no comparto tus métodos, tu enfoque del enfrentamiento, tu metodología pero cuenta con mi apoyo y solidaridad ahora que la maquinaria coercitiva y aniquiladora del sistema se está cebando contigo”.La solidaridad entre ácratas no debería ser tan sólo palabra escrita.

Toda negación es determinación. Algunas ideas sueltas sobre la independencia en Cataluña

Natio
Pese que a los defensores del concepto de nación les duela, dicho concepto
tal como hoy lo concebimos, es una idea relativamente nueva —hablando en
términos históricos—, que surge y se consolida con la llegada de la
burguesía al Poder, con el nacimiento del Estado y con el afianzamiento
del capitalismo como sistema de intercambio y producción.
Por eso, cuando se habla de nación difícilmente se puede desenmarcar el
discurso de las cuestiones relativas a la burguesía (oligarquías locales),
al Estado (burocracias administrativas, represión institucional e
ilusiones democráticas izquierdistas) y al capitalismo (tanto desde la
visión de la izquierda como de la derecha se encuentra la idea de que hace
falta una «independencia» económica pero sin cuestionar el modelo en sí).
Algunas cosas en esta dirección se están moviendo en Cataluña y nos han
obligado a reflexionar un poco más sobre ellas.

Las aguas de la burguesía
Los dirigentes políticos y los políticos profesionales aspirantes a serlo,
coinciden en algo: siempre es bueno canalizar las emociones de los futuros
seguidores y votantes o de posibles detractores y revoltosos. En este
sentido, la burguesía catalana, la que gobierna —ahora formalmente, pero
los que «tienen» siempre han gobernado a los que «no tienen»— ha sabido
como reconducir, exitosamente para ellos, toda esa mezcla de rabia e
impotencia que el acrecentamiento de la miseria material podría hacer
estallar. La situación, lejos de ser un «polvorín» como a muchos les
gustaría creer, es más bien una pequeña marea en un océano de aguas
estancadas por la pacificación social. Pero las protestas aumentan, y
aunque fuertemente marcadas por el civismo y la noción de «participación»,
con ellas la capacidad de desbordamiento. La burguesía gobernante supo
como actuar a tiempo.
Las situaciones de polarización social tienen salidas bien conocidas. Una
es negar que se estén produciendo, pero cuando éstas ya son imposibles de
ocultar, existe la siguiente opción que innumerables veces ha dado su
fruto: al son de «somos una nación» se nos hace creer que hay un barco
que, por arte de magia, navega en unas aguas hostiles pero que la unión de
identidad, los rasgos comunes como la lengua, la región, el folclore son
verdaderamente más fuertes que la evidencia material de que ese barco no
es más que una galera y que los que reman para mantenerlo a flote se
encuentran y se encontrarán siempre en las peores condiciones. Para la
burguesía no hay mejor aliado que el sentimiento de que, pese a las
sutilezas, tenemos un interés común.

Raison d’Etat
Como es sabido, todos los Estados necesitan una serie de órganos para su
existencia, y a la vez son estos mismos los que lo hacen merecedor de este
nombre y los que lo diferencian de otras formas de organización regional
no estatales: órganos burocráticos —administrativos, políticos,
judiciales— y de control/represivos —ejércitos, policías, cárceles, pero
también hospitales, escuelas, psiquiátricos—, etcétera. El Estado necesita
de estos órganos porque estos son a su vez el Estado: sin ellos no existe
y al mismo tiempo todas estas instituciones necesitan de una organización
jerárquica tal para retroalimentarse.
Como parte de la confusión, de la falta de análisis y la repetición de
consignas, de las formas actuales de «instrucción» política como son las
redes sociales y del exceso de mediatización, aunque también de la
contaminación socialdemócrata y ciudadanista dentro de todos los
movimientos (o mejor dicho, de todo lo que «se mueve»), una gran parte de
la izquierda independentista sueña con un «Estado independiente», como si
tal cosa fuese posible. Independiente de qué, no queda del todo claro.

Terræ Sanctæ
Para las cosas difíciles de explicar la religión siempre ha sido la mejor
salida, ésta siempre ha encontrado la posibilidad de recurrir a lo divino
para explicarlo todo. Además, de esta manera no hay posible discusión. En
este sentido los nacionalismos y las religiones tienen mucho en común,
aunque les separa un elemento muy importante: el nacionalismo tiene un
aspecto territorial que la religión normalmente no tiene. Así, el hogar de
Dios al que tantos credos recurren para justificar su papel, los
nacionalismos lo encuentran en su propio terreno. O lo pretenden, ya que
«su» territorio no pertenece más que a terratenientes, latifundistas,
empresarios y propietarios, los cuales en muchos casos ni son de ni viven
en el lugar —y en muchos otros ni siquiera son «personas» sino empresas—.
En pocas palabras, el territorio del nacionalista ya hace tiempo que está
vendido. Y su dueño a estas alturas no reconoce fronteras.
La nación como algo ideal también es comparable en sí misma con Dios, o
por lo menos por la manera en como los fieles lo sienten: pese a no haber
visto, su «existencia» es suficiente para crear un sentimiento de
pertenencia, amor y cercanía hacia él.
Otra sacralización de una región se consigue por medio de la idealización
(o falsificación) de la Historia. Cosa que no sólo los israelíes hacen: la
burguesía catalana, principalmente en Barcelona, también ha creado su
tierra santa a imagen y semejanza de sus sueños de grandeza, aunque el
resultado, más que un lugar de culto para los fieles, ha sido un parque
temático para turistas.

¿Independencia?
En la multitudinaria manifestación del 11 de septiembre de 2012 alguien
quiso colgar una pancarta escrita en catalán con la frase «Una Cataluña
independiente será un Estado neoliberal». La intención de los que osaban
intentar colgarla, o por lo menos la lectura que hacemos nosotros, es
bastante simple y es difícil creer que los sectores más «autónomos» de la
izquierda no lo vean. Las ilusiones de independencia (independencia de
qué, repetimos, todavía no lo sabemos) que se viven en este momento son el
fiel reflejo de otra ilusión mayor: la de la democracia. Es decir, la idea
de que la democracia es otra y no ésta, una democracia más ideal y
perfecta, más real. Pero sabemos que la trampa está preparada. Lo mismo
con la independencia. No se dice independencia respecto a qué, porque si
sólo se refiere a la cuestión de administración estatal ya está todo
dicho. Las ideas de dependencia e independencia están íntimamente
relacionadas con la idea y el fenómeno de Nación y se refieren
constantemente a ella y a sus derechos. El Estado-nación moderno, el
derecho de los pueblos a autodeterminarse recurriendo a las leyes
internacionales así como las «igualdades jurídicas» son consecuencia de
las dinámicas que llevaron al fin del colonialismo, pero no un fin —como
siempre nos quieren hacer creer— para que estos pueblos sean
independientes en un sentido real del término, sino sólo respecto a la
dependencia política de las colonias con sus antiguos Estados
colonizadores. Por ejemplo, en África lo que ocurrió fue un proceso de
sustitución de las élites coloniales por las élites locales sin poner en
discusión la entidad administrativa de los que partían y, simplemente,
transformando las colonias en Estados según la religión nacionalista
europea. Esta independencia, lejos de crear más autonomía, al estar basada
en un modelo capitalista, estatalista y burgués, sólo los ha hecho ser
totalmente dependientes cultural y económicamente del resto de los países
capitalistas y ha socavado (y continúa minando) las formas relacionales
pre capitalistas existentes.

Ius Sanguinis
Muchos ya habrán olvidado que uno de los platos fuertes de CIU en la
campaña para las elecciones autonómicas de Cataluña de 2006 fue el DNI por
puntos para extranjeros, idea que dos años más tarde Sarkozy también
incluiría en su propaganda electoral en las elecciones francesas.
Ya nos podemos imaginar cómo será y, entonces, cuál será la suerte que
correrán los condenados de la Tierra que, por diferentes motivos, han dado
con sus carnes en estas tierras. Las razones por las cuales la gente migra
son tan particulares que ni siquiera un sólo caso puede ser interpretado,
ya que el receptor es incapaz de saber a ciencia cierta todos los motivos
que llevan a una persona a moverse, motivos que no tienen por qué ser
explicados para quien no pueda hacer un esfuerzo por comprenderlos. Por lo
tanto, esa parte la dejamos para los sociólogos y los xenófobos.
Nada indica que ese Estado catalán que muchos sueñan (y que algunos hace
años creemos que está cerca de ser una realidad) no vuelva a hacer renacer
esa vieja idea del carnet por puntos. Muchos pensarán que será igual que
el carnet de conducir por puntos. La diferencia es que la penalización de
no poder conducir un coche jamás puede ser comparada con una expulsión.
Incluso los izquierdistas más sensibles a la desigualdad no deberían
olvidar que la concepción territorial de soberanía y sus fronteras
comporta la distinción jurídica entre ciudadanos y extranjeros que
justifica todas las demás desigualdades.

Conclusión
Más que concluir, esto sólo puede ser un llamado al debate. Resumiendo,
como anarquistas estamos por una independencia pero, como dicen los
compañeros de El Pèsol Negre, de raíz, ya que lo que muchos llaman
independentismo no es más que nacionalismo. Pero este debate es estéril
cuando se plantea en términos irreconciliables. Se tiene que tener en
cuenta cuándo se habla de liberación de los pueblos y cuándo se habla de
puro nacionalismo, cuándo se habla de emancipación y cuándo se habla de
crear nuevas cadenas. Muchos prefieren hablar de autodeterminación, un
concepto quizás más digerible que el de independencia para muchos
antiautoritarios, aunque incluso en este caso si se habla de la creación
de un Estado o de formas de organización que sean un reflejo de éste, el
pantano es el mismo.

Extraído de la publicación anarquista Aversión # 6, diciembre de 2012

Arder o Quemar

Hace ya tiempo que transitamos por el capítulo de la «derrota», por el
camino de la apatía, con el perfeccionamiento del régimen, luego de que
las transiciones democráticas acabasen de matar la resistencia activa y la
lucha sin concesiones, contando que el enemigo se volvió más difuso para
unos, otros se vistieron con sus ropas y una gran masa que quizás no sabe
como escapar a las garras de la impotencia, del miedo opta por mantener la
vista perdida hacia quién sabe dónde.

{Arder}
Hace un par de años que vengo dando vueltas al tema de los suicidios de
personas que están a punto de ser desahuciadas, y en especial me viene a
la mente el caso de un hombre de 45 años que hace 2 años se colgó en el
parque frente al piso de protección oficial propiedad de ADIGSA que
okupaba junto a su familia desde hacía 9 meses en el barrio del Gornal en
Hospitalet de Llobregat, Barcelona, cuando estaba a punto de ser
desalojado (como muchas otras familias en el barrio). Los desahucios han
continuado y, aunque la autodefensa vecinal a aumentado, los suicidios
también. Unos con más eco mediático que otros.
Pensaba en el encierro y en la automutilación. Cuando estamos tras las
rejas lo único que tenemos es nuestro cuerpo. No podemos defendernos, no
podemos atacar a quien nos hace daño y muchas veces en la desesperación
—humanas y animales— nos hacemos daño a nosotras mismas.

{Quemar}
Hace poco otras dos noticias llegaban a mis oídos, en Valencia un hombre
de unos 50 años asaltó una sucursal bancaria armado «con una maza de obra
de grandes dimensiones» y, al grito de que los bancos le habían arruinado
la vida, destrozó a golpes el cajero exterior, la puerta y varios
cristales y muebles del interior, para luego arremeter contra los dos
policías que intentaban detenerle, hiriéndoles incluso. Algo similar
ocurrió hace unos días en la localidad burgalesa de Sotopalacios: un
hombre de 62 años que, harto y cansado de las columpiadas de los bancos,
decidió prenderle fuego a una sucursal de la entidad Caja de
Burgos-Caixabanc. Se dirigió al banco, tranquilamente hizo salir a los
empleados, roció el local con 20 litros de gasolina, le pegó fuego y se
marchó a casa.

¿Qué pasa cuando dejamos de arder y comenzamos a quemar? ¿Qué pasa cuando,
una vez conscientes de quienes son los responsables de nuestras miseras
situaciones de subsistencia y de quienes los defienden pasamos al ataque?
Una especie de alquimia es capaz de transformar la impotencia y la
resignación en odio y acción.

 [Extraído de la publicación anarquista Aversión # 6, diciembre de 2012]

[Grècia] La represión y la respuesta del movimiento anarquista

Texto publicado en el blog http://anthostoukakou.blogspot.gr/

Análisis y acción contra la oleada represiva, y la respuesta del movimiento anarquista

Es, o debería ser ampliamente conocido, el hecho de que al terminar, por diversas razones, el proceso del regreso de una parte de las ganancias del Capital a su base, entonces de manera simultánea empieza la anulación del proceso de la adquisición del consenso de los súbditos por parte del Régimen, en favor del proceso de la identificación absoluta con él, a través de una intervención represiva vertical.

En circunstancias de crisis, la gestión del poder político es de facto “derechista”, independientemente de la raíz ideológica de la formación que se encarga de tal gestión. En esta fase el poder político pone en marcha dos procesos, a través de los cuales se busca conseguir un nuevo campo de consenso, elíptico  pero “capaz” respecto de su funcionalidad (siempre dando por hecha la situación en este estado de emergencia), de los que permanecen “intra muros”: tótem de estos procesos es por una parte el concepto de la legitimidad y por otra parte la dinámica de la Nación.

En Grecia, últimamente, nos podemos imaginar, entre otros, que es posible un colapso del centro político, tal y como lo hemos conocido hasta hoy. En otras palabras, en realidad el mundo burgués se va transformando y reconstruyendo. Teniendo como base de su planificación la voluntad de su supervivencia y su futuro desarrollo a costa de los explotados, el bloque de Poder burgués está revisando sus posibilidades de salvación, está re-estructurando los componentes que lo constituyen, está organizando metódicamente los golpes que va a dar, y está re-terminando, bajo nuevos términos verticales, sus nuevos enemigos, amigos y “público”, al cual va a llamar a ponerse de su lado en la nueva cruzada.

En este proceso que se está realizando en el bloque de Poder de la burguesía, del Estado y del Capital, podemos vislumbrar (entrever) los varios guiones de su salvación.

En el primero de ellos, el cual es el que está en pleno desarrollo en la actualidad, la coalición gubernamental, por dos razones, considera como autoridad suprema el concepto de la legitimidad. Primero, a través de dicho concepto cubre con un simple esquema teórico el proceso represivo contra el conjunto de los movimientos sociales combativos. Al mismo tiempo, este esquema, que está completamente integrado, como dialéctica y retórica, en la coalición constitucional-política, fácilmente puede ser apoyado por las fuerzas centristas que están a la zaga y en todo caso apoyan las obras del pilar principal de la política de los burgueses, o sea del partido derechista Nueva Democracia. La orientación europea, que es el segundo factor del seguimiento masivo del bloque burgués re-estructurado, se refuerza a través de esta invocación a la legalidad. El nivel y la dureza de la represión, así como sus consecuencias, ya no tienen importancia. Todo ese proceso constituye un reflejo de la concepción política principal acerca de cuestiones de la “calle”, es decir, de intervención directa en los centros de resistencia y en las anti-estructuras. De todos modos, el “coste político” es un concepto que ya ha sido abolido de la esfera política pública por la Democracia totalitaria y por el capitalismo furioso en embestida.

El Poder se ha retirado definitivamente de la mesa del diálogo. Si lo ha hecho en los temas que conciernen a la gran mayoría de la sociedad, sin mirar atrás, no podría haber hecho algo diferente en las cuestiones que a primera vista parecen tener menos importancia o conciernen a una parte menor de la sociedad,  sobre todo si los movimientos sociales no han conseguido demostrar, hasta un cierto grado deseado, el sentido común de la resistencia que inspira las ocupaciones, y en general no han podido vincular las anti-estructuras con los intereses y necesidades sociales.

En el segundo guion, que presupone el colapso de las “fuerzas centristas” (PASOK, Izquierda Democrática), el único socio que le queda al bloque burgués es el partido neonazi Jrisí Avgí (Aurora Dorada). Esta opción, algo incómoda para la fuerzas de orientación europea, puede que enfrente algunas dificultades, sin embargo, no puede ser ignorada. La dificultad de esta posibilidad estriba actualmente en la dinámica de la integración (del partido neonazi en una coalición), más que en la lógica de una alianza abierta. El oscuro pozo de pensamiento (think tank) de la Derecha ha dado el pistoletazo de salida. El fascista gubernamental Failos Kranidiotis ha transmitido el siguiente mensaje: “Ya es hora de extendernos hacia  la base de los partidos “Griegos Independientes” y “Aurora Dorada”, sin insultos ni consignas de enfrentamiento, sino con prácticas políticas”, añadiendo: ” la razón principal de mi actitud es que en la gente que compone la base del partido “Griegos Independientes”, así como la de “Aurora Dorada” es en su mayoría gente nuestra”. Desde hace tiempo es conocido el truco de invocar a la base cuando se supone que no uno no desea hacerse responsable de las decisiones de su liderazgo. Sin embargo, lo que nos interesa aquí es otra cosa. Ya se ha señalado que la coalición gubernamental ha adoptado la agenda de los nazis. Ahora lo que falta es pasar a las “prácticas políticas”. La coalición está aguardando, y entre los tres partidos sobre todo la Nueva Democracia fascista, que podrá incluir a Aurora Dorada en estos planes, a través de la aplicación de esta práctica política ¨en la calle¨. ¿Además, qué banda es más potente que la propia Policía? Esta táctica tiene por objeto evitar la perplejidad que pudiera conllevar una alianza abierta y/o una coalición con los nazis. Por otro lado, eso no quiere decir que dicha opción no vaya a ser priorizada en el futuro próximo, en el ámbito del estado de emergencia (que estamos viviendo). El “tótem” de la Nación recibirá el relevo de la pobre y llena de “adornos democráticos” «legitimidad», con el fin de que el estado de emergencia pueda aplastar, no sobre la base de “¿a quién elegimos que se salve?”, sino “quién se tiene que ser exterminado de inmediato”.

La manera más posible para que la coalición gubernamental, obviamente fascista, sea viable, es dar una “contraprestación humana” a los nazis. La contra-revolución tiene que ocupar la “calle”, y a través de su terrorismo tiene que organizar aquellas fuerzas plebeyas que consistirán la base de la nueva gestión. Un requisito básico para este guion es la gestión de la “política económica”, y de la política en general, por el mundo burgués. Sin embargo, este proceso es una condición sine que non, ya que los neo-nazis, al contrario que sus prototipos históricos, no tienen nada que plantear, ni siquiera una teoría falsa diferente de la dominante sobre la gestión de la relación entre Capital y Trabajo.

El ejemplo más próximo a la perspectiva que estamos analizando ya ha tenido lugar bajo el título “Zeus Xenios”. Si pudiéramos pensar en un plan gubernamental que pudiera de manera arbitraria detener preventivamente a 100.000 ciudadanos griegos para comprobar si han violado la ley de alguna manera, para arrestar luego a los 4.000  y dejar en “libertad” al resto de los detenidos (con el recuerdo de los calabozos de las comisarías después de ser dejados en libertad, y con la impresión de que van a estar constantemente en el punto de mira de las fuerzas represivas del Poder bien arraigada), tendríamos la imagen más pura de fascismo del futuro.

El mismo guion que está relacionado con la precisión del ejemplo anterior, se desarrolló en los recientes desalojos de los espacios ocupados. Lo que fue atacado ante los ojos del pueblo, fue el ánimo de la resistencia firme, que es –y siempre ha sido- la manera y el proceso de supervivencia de “los de abajo”. En tiempos de prosperidad era una opción, en circunstancias de crisis es imprescindible (vía única). El Poder lo sabe, y hará todo lo posible para que no lo sepan las clases subordinadas.

La Izquierda

Haciendo una pequeña desviación del cuerpo principal del artículo, debemos -desgraciadamente- hacer una mención, por una vez más, a las fuerzas de la Izquierda. Vamos a intentar ser breves, porque realmente la vida está en otra parte en este momento. De todos modos, lo que nos interesa en relación con la Izquierda, es el donde pone el límite entre la auto-humillación y la dignidad social. Esto es lo que necesitamos para poder hacer política.

Sobre el Partido Comunista (KKE) la cosa es más bien simple. Su relación con la auto-humillación parece ser irrompible. La jovialidad e hilaridad que provoca, se basa en dos o tres posiciones básicas suyas. Por un lado, los partidos son obviamente unas vacas sagradas y sus oficinas “establos” sagrados, así que parece lógica la condena de la ocupación de las oficinas del “partido socio” del gobierno “Izquierda Democrática”. No merece la pena destacar que todos los partidos, incluso sus oficinas, son sagrados antes de la revolución, porque después de ella no lo serán para nada, con la excepción del Partido Comunista. No nos cuesta pensar en Lenin condenando la ocupación simbólica de las oficinas de Kerensky. Al contrario, nos centraremos en dos puntos clave: en el comunicado que sacó este partido, que habla de la intensificación de la represión por parte de los anarquistas, lo que demuestra lo lejos que está de esa misma represión el KKE, como si para ellos no fuera lo suficiente “represivo” contra la población activa todo lo que había ocurrido durante el periodo anterior. La esencia de su pensamiento, sin embargo, se manifiesta en su segundo comunicado, con el cual expresa la posición de que los edificios vacíos tienen que ser gestionados por las autoridades municipales.

Sin embargo, esto es exactamente lo que ocurre en este momento. Con una orden del alcalde de Atenas Kaminis se ha llevó a cabo todo el plan de los desalojos. Así que los edificios deberían pertenecer a los Municipios, los cuales serán “rojos”. Sin embargo, durante los varios años que el KKE se hizo con el Poder en varios municipios a través de las elecciones, ninguna obra notable fue grabada (registrado) en la conciencia colectiva. En este caso, la respuesta constante ha sido las quejas permanentes acerca de la financiación gubernamental insuficiente. Pero aquí se plantean dos cuestiones nuevas. ¿Cómo consiguen los movimientos sociales y anarquistas “desorganizados y sin orientación”, si no “provocadores y desorientativos”, crear hoy día clínicas de primeros auxilios sociales, mercados sociales, cafeterías y guarderías sociales, radios libres e.tc.? ¿Estarán subvencionados por Soros? No. Están “subvencionados” por la necesidad social, la solidaridad y la lealtad al derrocamiento de lo existente, aquí y ahora mismo. La respuesta del KKE será otra vez el Poder popular. Algún día vendrá el Estado rojo y dará dinero a los municipios rojos y se crearán nuevas y hermosas escuelas rojas. Estas son meras chorradas. La posición del KKE que los edificios vacíos tienen que ser gestionados por las autoridades municipales, para nosotros, que somos partidarios del materialismo dialéctico, es simplemente la declaración más honesta y concisa que se pudiera hacer: “Alcalde Kaminis sigue con tu tarea buena, primer ministro Samarás quítales las capuchas (imaginarias). La Quinta Columna está aquí”.

Concluyendo, debemos señalar que el burgués, ya sea de Derecha o de Izquierda, puede cambiar el contexto de su discurso para reforzar (señalar) u ocultar la estética política común de la contrarrevolución.

En cuanto al partido SYRIZA, sin dejar de seguir la política de dos caras, basada en su nueva estructura, la condena acrítica de los anarquistas puede ser que sea colectiva y política, sin embargo el apoyo crítico (a ellos) se hace a nivel individual y por lo tanto es a-político, algo como si fuera un brinco emocional. Estas son cosas inútiles. La verdad es que, mientras el mayor ataque contra las resistencias sociales se lleva a cabo en nombre de la “legalidad”, entonces la identificación de la lógica (que tiene que ver con las declaraciones programáticas fundamentales) que se condensa en la frase “les vamos a volver locos con la legalidad”, y todo tipo de análisis, no son nada más que desviaciones del problema y preocupaciones personales, y no se relacionan con nuestro tema. No queda mucho por decir, aparte de la conclusión de que el bloque autoritario hace muy bien su labor en la carrera de “quien va a volver loco a quien”, valiéndose siempre de la legalidad.

Concluyendo, queremos señalar que puede que las declaraciones gubernamentales de que el SYRIZA apoya (respalda) a los anarquistas, tengan como objetivo que sea golpeado SYRIZA, sin embargo, sobre todo pretenden atacar a los anarquistas.

Por último, no vamos a dedicar mucho tiempo a los componentes extra-parlamentarios de la Izquierda. No por cualquier otro motivo, sino por las condiciones objetivas. La imagen general nos ofrece las herramientas para ver (discernir) la más pequeña. Nuestra creencia que la formación de la coalición de partidos izquierdistas extraparlamentarios ANTARSYA ya no tiene ninguna razón de existencia autónoma a nivel político central, nos hace creer lo mismo con respecto a cuestiones de lucha y resistencia inmediatas, y con respecto a temas de base. El partidismo de los espacios sociales de intervención de la Izquierda extra-parlamentaria hace de ella inútil e ineficaz en espacios donde históricamente había tenido una cierta influencia, por ejemplo en las universidades. Dicha intervención podría ser útil hasta cierto punto, para crear nuevas conexiones de legitimidad del movimiento revolucionario (con otros espacios sociales). Por otro lado, la contribución teórica al movimiento revolucionario no sólo ha sido muy por debajo de las expectativas, sino fuera de toda realidad.

La consideración del ataque estatal como un ataque contra los “derechos democráticos”, por un lado ignora las premisas básicas de la integración capitalista, y por otro lado traiciona la voluntad de que el marco (contexto) de la lucha se oriente hacia la vuelta a la normalidad, una normalidad que ya no existe. Esto es lo que compone el marco de lucha de ANTARSYA sobre cuestiones macro-políticas. Desafortunadamente, los extra-parlamentarios no pueden jugar ni el papel del coco para los “rebeldes incontrolados”, ni el papel del polo de la incorporación (integración) como si fuera otro SYRIZA. No puede generar una política colectiva, por lo tanto generará una política individual. Los elementos vulgares de la tendencia derechista lo sabotearán, sosteniendo que es una cuestión de menor importancia, algo como un KKE extra-parlamentario transgénico, y la gente sincera se alineará detrás de las banderas anarquistas en las marchas de solidaridad.

El movimiento anarquista

El movimiento anarquista se está enfrentando, una vez más en su larga trayectoria, con el riesgo de la extinción, a causa de un ataque político, ideológico y represivo bien coordinado que ha estado recibiendo desde 1995. Nuestro objetivo es al final de este artículo delinear una estrategia eficaz para la superación de este ataque, el fortalecimiento de nuestras posiciones y un mayor desarrollo del movimiento.

El primer componente principal de esta estrategia es continuar produciendo acción política autónoma desde abajo. A través de su acción política y social, el movimiento anarquista ha puesto en relieve dos grandes acontecimientos. El primero tiene que ver con el campo de la lucha contra el fascismo, con las patrullas motorizadas. El segundo tiene que ver con la resistencia contra el Estado, que se activó a través de la “reocupación” de la okupa “Villa Amalías”. Con estas dos acciones heroicas el movimiento anarquista salió del dilema violencia-no violencia, respondiendo con la dialéctica que lleva en sí el concepto de la responsabilidad. Salió del dilema activismo o política, respondiendo con el activismo político, es decir con un activismo que tiene un objetivo político concreto. Al mismo tiempo muestra el camino de cómo la base de la sociedad puede crear hechos políticos  centrales, anulando la agenda de la ultraderecha, o por lo menos el monólogo que tiene sobre ellos. También, indica el camino de la lucha firme. Las imágenes de las furgonetas policiales llenas de personas detenidas durante los desalojos son también imágenes del futuro, y de hecho son las únicas imágenes del futuro que tienen los oprimidos, de no percibir como tales –o sea como imágenes del futuro- las de la rebelión de diciembre de 2008.

La producción de política autónoma suelta las manos del movimiento –hasta cierto punto- en cuanto al caso de alianzas políticas y sociales. La Izquierda y las instituciones políticas se ven obligadas a posicionarse, y ya no pueden apropiarse de los procesos autónomos, porque ya no pueden defender el núcleo de la política revolucionaria. Las coronas sobre la incorporación (integración) socialdemócrata del movimiento en otros países, por ejemplo en Alemania, ignoran el estado del capitalismo en los países citados como ejemplos de integración exitosa, en comparación con el ambiente griego en la coyuntura de la crisis. En realidad es como alguien dijera en 1939: “mira que bien se han integrado los judíos en la sociedad de Estados Unidos, ¿por qué no ocurre lo mismo en Alemania? ”. Ingenuidad o estupidez, nos da igual. Lo que tenemos que hacer, para nosotros, se sitúa en el marco de la dialéctica, entre la defensa y la respuesta, entre la defensa y el ataque.

La reocupación de “Villa Amalias” formó la dinámica del ataque. La cuestión ya está planteada. Ahora queda poner en marcha la dinámica de la resistencia.  Salvaguardar no significa enfrentarse a la Policía ya. La estrategia de la tensión es casi siempre devastadora, sobre todo si no se vincula con acciones macro-sociales de resistencia y de subversión. La responsabilidad cae en la planificación de nuevo de los modos de conseguir la legitimidad social. Así pues la socialización de las ocupaciones, la propaganda, las alianzas sociales que se construyen a través de las intervenciones de los espacios sociales en las reivindicaciones que plantean las necesidades sociales actuales, es un desafío. También la dinámica de los procesos de auto-organización  y auto-gestión –la sombra de los cuales llega más allá del espacio político que los introdujo en la esfera social-, constituye la inversión política fundamental que le queda por recapitular al movimiento anarquista, para agotar las reservas de las alianzas sociales y resistir al ataque. Porque necesitamos saber lo que ya sabe el enemigo. Si este ataque no consigue disolver al movimiento anarquista, entonces es seguro que éste se va a fortalecer de una manera insoportable para los soberanos.

Por último, la mejora del contenido de discurso del movimiento anarquista, implica de manera inevitable su reestructuración organizativa. En un tiempo muy limitado habrá que superarse muchas obsesiones y habrá que surgir algún tipo de convergencia organizativa. Porque si el ataque lo organizan los fascistas, nosotros podemos responder con las estructuras antifascistas, las patrullas, las milicias. Si el ataque lo organiza el Estado, ¿qué fuerza organizada y coordinada se enfrentará a él?

El primer paso para una mayor participación y coordinación, aparte de la organización, la cual puede ser compuesta por los sectores políticos más avanzados del movimiento anarquista, podría ser una coordinadora de autodefensa, propaganda, resistencia y acción populares, cuyo marco político será la lucha contra el Estado y el fascismo, y cuyos deberes inmediatos serán la defensa (salvaguardia) de los espacios ocupados, la organización de eventos y festivales, la organización de manifestaciones y marchas, la formación de patrullas para hacer intervenciones en los barrios y en zonas donde se puedan crean conexiones sociales, y que se relacionan con bienes públicos que van siendo cada vez más escasos.

Por otro lado, para corresponder con la faceta pesimista de la realidad, nuestra respuesta, en el caso de que lleguemos a situaciones de guerra real, siempre debe tener en cuenta por un lado la realidad social, y por lo tanto su acción tiene que estar a favor de los interés del proletariado, y por otro lado dar el ejemplo a nuestra clase, formando nuestro contraataque sobre la base del discurso de Malatesta: “quizás sea necesario que caigamos. Entonces nuestro deber será sujetar nuestras banderas en alto, porque si sujetas la bandera en alto, siempre aparecerá el siguiente que continuará, porque si sujetamos nuestras banderas en alto, entonces podemos estar seguros de que habremos ganado”.

El texto en griego.

[Todo por hacer] Ya está disponible para descargar el nº 25

Todo Por Hacer es una publicación anarquista que se edita mensualmente en Madrid. Se distribuye de forma gratuita en esta ciudad y se puede descargar en www.todoporhacer.org

Descarga el número de enero de 2013 pinchando aquí
Contenido del mes de febrero
Noticias:

– La sinrazón del nuevo plan del transporte ferroviario

– Ya están aquí los dos años más de trabajo (y otras tantas cosas más)

– Redes de Solidaridad, una posible herramienta de acción colectiva

– Del conflicto a la tele, una cadena incierta

– Su ley, su trampa

– Sexualidad como Dios manda

Artículos:

– ZAD en resistencia contra el aeropuerto y todo su mundo

– Portugal. Resumen de año y medio de lucha

– Represión y racismo en Grecia

– Contrapsicología

Novedades

– [Ensayo] Escritos Contrapsicológicos de un educador social

Recomendaciones

– [Película] Casa de arena y niebla

– [Libelo] Cuerpo a cuerpo

– [Revista] Terra Cremada, nº 3

Últimos programas de algunos proyectos radiofónicos de febrero

Tirada: 2.000 ejemplares

Contacto: todoporhacer@riseup.net

www.todoporhacer.org

¿A qué juegan?

No nos duró mucho la alegría por la salida de Alfon de Soto del Real, si bien, el 9 de enero todos/as recibíamos con entusiasmo la noticia de su puesta en libertad -después de haber pasado casi dos meses secuestrado por el Estado en prisión preventiva y bajo el régimen FIES (intervención de las comunicaciones orales y escritas, seguimiento a familiares y amigos/as, aislamiento, registros y cacheos, 21 horas de celda, y un largo etc.)-; la mañana del 18 de enero las cadenas de la represión nos volvieron a golpear una vez más. Un compañero fue arrestado y secuestrado en comisaría, acusado de ser el propietario de la mochila que le encasquetaron a Alfon el pasado 14 de noviembre y que le costó más de 55 días de prisión provisional.
Una vez más, y sin sorprendernos lo más mínimo, la policía juega con la libertad y la vida de las personas, en este caso, pasando la mochila de unos a otros. Ayer era de Alfon, hoy es de otro, quién sabe si dentro de dos semanas será cualquier otra persona.

Salud y fuerza a los/as compañeros/as.

La lucha es el único camino

[Atenas] Actualización sobre el anarquista de 23 años Andreas-Dimitris Bourzoukos, uno de los cuatro compas arrestados el 01/02/2013, acusados en un caso de robo de bancos

Después de que varixs solidarixs se pusieran en contacto con los padres de Andreas-Dimitris Bourzoukos, informamos de lo siguiente:

Todos los arrestados fueron trasladados (de Kozani) a la jefatura de policía de Atenas (GADA) el sábado, 2 de febrero a última hora de la tarde.

El domingo, 3 de febrero por la mañana, los padres pudieron entrar en contacto con sus hijos, igual que sus abogados defensores. Hasta ese momento, la policía había denegado una y otra vez todas las peticiones para ello.

Permitieron a los padres visitar a los arrestados solo durante 15 minutos en la 12ª planta de la jefatura de policía de Atenas.

Específicamente, Andreas-Dimitris Bourzoukos estuvo esposado a la silla durante toda la visita.

Nos informó de que, mientras estuvo con las manos esposadas a la espalda en las celdas de detención de la comisaría de Veria, los policías le taparon la cara con una capucha, le forzaron a arrodillarse y le golpearon durante unas cuatro horas en la cabeza y el estómago, también le arrancaron algunos mechones de pelo a la fuerza. Esto ocurrió sin ninguna resistencia por su parte. Sobra decir que los policías también estuvieron amenazándolo todo el rato y le insultaron de la manera más vulgar.

Las consecuencias de las torturas mencionadas fueron las siguientes: sangre en la orina, severos mareos, cefaleas, edemas en toda la cara, hematomas en los ojos, así como moratones y equimosis por todo el cuerpo.

Sus padres declararon que tenía la cara irreconocible y la voz estaba alterada por todos los golpes en la mandíbula.

Durante estos tres días, solo se le permitió beber agua embotellada y no se permitió a sus padres pasarle alimentos básicos empaquetados ni zumos de fruta.

Los hechos descritos no se divulgan para victimizar a los arrestados, sino para resaltar las torturas y violencia que los aparatos del estado practican ‘legalmente’.

A pesar de todo, Andreas-Dimitris Bourzoukos se mantiene fuerte y digno, y sigue firme de moral.

Fuerza a los compañeros arrestados. Intentaremos compartir más actualizaciones pronto.

Hay una carta abierta de Pantelia Vergopoulou, madre de Andreas-Dimitris Bourzoukos, que denuncia inequívocamente las torturas contra los cuatro compañeros y afirma, entre otras cosas, los siguiente:

‘Los mecanismos persecutorios en Grecia siguen los estándares de tortura de las prisiones de Guantánamo. A mi hijo, al igual que los otros tres arrestados, no se le trató como a cualquier otro acusado de delitos del código penal, sino con particular odio por ser anarquista. Al mismo tiempo, los torturadores ocultos tras capuchas permanecen intocables.

¿Hasta cuándo?
[…] Finalmente, siendo yo misma médico (especializada en medicina de urgencia prehospitalaria), afirmo que las primeras horas después de un trauma son críticas en cuanto a potenciales daños cerebrales y lesiones futuras. La alta necesidad de un examen inmediato y de asistencia hospitalaria afecta a todos los arrestados que han sido maltratados.

Considero a los que están a cargo del caso responsables directos de cualquier daño que puedan haber ocasionado.’

+Info:
La Policía publica fotos retocadas de los cuatro detenidos torturados
La Policía griega maltrata y tortura a cuatro detenidos
Denuncia de la madre de uno de los cuatro detenidos torturados por la Policía

[Internacional] Per un febrer negre!

actionweekspanish Campaña en solidaritat amb els espais alliberats i  compis anarquistes a nivell mundial

Cridem a una campanya a nivell mundial d’accions directes en solidaritat amb els espais alliberats, del 2 al 12 de febrer de 2013.

Però no volem detenir-nos després d’un grapat d’accions, perquè açò és molt més que una simple reacció a la repressió. És una cridat a anarquistes i antiautoritarixs de tot el món a LLUITAR ARA.

Encara que els recents atacs violents de l’Estat grec contra l’espectre anarquista/antiautoritari van ser l’espurna inicial per a escriure aquesta crida, nombrosos exemples per tot el món ens demostren que la madera i les autoritats municipals, al costat de grans empreses, cooperen junts excel·lentment, atacant les estructures solidàries i pacificant societats a nivell transnacional. Durant les últimes setmanes i mesos, en zones del món on la gent pateix d’empobriment sistemàtic i extensos plans de gentrificació, s’han donat cada vegada més atacs de l’Estat/Capital contra moviments radicals, incloent la repressió contra determinades formes de resistència, com a ocupacions de terres, projectes autònoms, ocupacions de seus corporatives o vagues. Per açò, resulta important que també connectem les nostres lluites a nivell mundial i contraataquem ací i ara. Per a tu, l’espurna podria ser actuar en resposta als atacs contra els espais okupats de la teua zona. Actua en el carrer i deixa volar la imaginació per a difondre el missatge de la resistència activa.

Les nostres compis segueixen empresonades al voltant del món. Molts dels nostres espais autogestionats són assaltats o desallotjats, la nostra infraestructura està baix setge i als nostres mitjans de contrainformació o se’ls censura o se’ls entorpeix. Sempre que expressem les nostres idees en públic, robocops uniformats aguaiten en cada cantonada. La maquinària de la vigilància segueix tots i cadascun dels nostres passos, mentre l’Estat compta amb el suport d’hordes feixistes armades… Però la nostra lluita existencial va més enllà de la defensa d’espais sòlids.

actionweek1spanishAixí que ja és hora de dir prou al derrotisme permanent. La guerra social es deslliga independentment de desallotjaments o detencions. No hi ha fronteres en els nostres cors. Per cada projecte destruït, altres dos haurien de sorgir al voltant del món. Per cada compi empresonat, que les nostres accions prenguen la paraula.

Desperta, uneix-te, torna’t salvatge! Guerra a la guerra dels poderosos!

PER UN FEBRER NEGRE

 

Anarquistas griegos entran en directo en un canal de televisión

El miércoles 16 de enero un grupo de anarquistas entraron en directo en el plató de un canal de televisión de la ciudad griega de Kavala y leyeron un comunicado en el cual denunciaron los recientes desalojos de centros sociales ocupados, el fascismo de la policía y Amanecer Dorado así como la manipulación mediática.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=0kgPcmjR1Hw

DISCURSO TRADUCIDO:

“El ataque del estado contra Villa Amalias, la guarida autogestionada en la facultad ASOEE, la estación de radio 98fm, la ocupa Skaragmagka, la ocupa Lelas Karagianh y Delta en Tesalónica no son accidentales. Estos espacios servían como un importante dique y obstáculo para los pogromos racistas y los ataques fascistas en el centro de Atenas. Por eso el estado mandó a los fascistas paraestatales que fueran al centro de Atenas a hacer el trabajo sucio de esos que no pueden hacer lo mismo, para devolver el favor a los fascistas lanzando el ataque en nombre de la legalidad, cuando saben muy bien que los focos sin ley son los ministerios, los despachos en el Parlamento, las comisarías, los juzgados, los campos de concentración para migrantes, los canales de televisión, las vilas de los patrones y de esos que ofrecen sueldos de hambre. Las ocupaciones, los espacios y guaridas autogestionadas defienden la igualdad y la solidaridad, al contrario de los fascistas y paraestatales que nos quieren trabajando para los patrones en nombre de la unidad y economía nacional.

Decidimos hacer estar intervención, primero, porque los canales de televisión y más en general los medios de comunicación masivos distorsionan la realidad y los hechos. Segundo, porque el periodista Giannis Komninos, quien en su programa delante de todas las cámaras, da cancha a opiniones racistas en nombre de la libertad de expresión, da apoyo a los fascistas de la ciudad, los enemigos de la libertad. Cada Komninos es un tentáculo de un sistema que criminaliza sistemáticamente las ocupaciones y los espacios autogestionados precisamente porque estos espacios son parte de las luchas sociales y focos de resistencia a este régimen podrido. Un régimen que cada día en colaboración con los medios de comunicación masivos y las bandas fascistas-paraestatales hace lo que puede para doblegar nuestra esencia e integridad como trabajadores.

El estado, los fascistas y los patrones siempre incapaces de dominar eso que no son capaces de entender.

Solidaridad con las ocupaciones y los luchadores perseguidos.

Maderos, tele, neonazis, todos los capullos trabajan juntos.

Diez, cien, mil ocupaciones contra este mundo de aburrimiento.”

AntenaPezTV

[Atenas] Más de 10.000 manifestantes en defensa de las okupas

Una de las mayores manifestaciones del espacio anarquista/antiautoritario se llevó a cabo hoy, 12 de enero, en el centro de Atenas.

La gente comenzó a reunirse en los Propileos desde el mediodía y la marcha comenzó poco antes de las 14.00, en dirección a los tribunales de Evelpidon, donde se presentaban ante las autoridades judiciales lxs 92 compas arrestadxs tras la reokupación de Villa Amalias.

Se estima que a la convocatoria asistieron más de 10.000 personas, en su mayoría, del espectro anarquista/antiautoritario, mas también de organizaciones de izquierda.

mani-12-enero-puenteEl despliegue policial era a su vez enorme, con muchísimos escuadrones de antidisturbios localizados en todo el centro de la ciudad, además de fuerzas motorizadas y un helicóptero de vigilancia. Desde la intersección de las calles Panepistimiou y Patision la madera que, hasta entonces, seguía la mani por la calle paralela, acordonó a la gente por ambos lados. Hubo varios momentos de tensión e incluso uso de gases químicos en dos ocasiones, pero nada más.

Una vez en las afueras de los tribunales, lxs manifestantes permanecieron más de média hora mostrando su apoyo a lxs compas procesadxs y, luego, la mani retomó la marcha en dirección a Exarchia, donde finalmente se dispersaron los bloques de los varios colectivos (más fotos) (video)

Por otra parte, en cuanto al proceso de lxs compas, hasta la hora en que se redacta este resumen (21:40, GMT+2) se sabe que 68 compas han sido puestxs en libertad condicional sin fianza. Sin embargo, tienen que presentarse una vez al mes en la comisaría más cercana a su lugar de residencia y les fue impuesto el arraigo nacional. En este momento, unos 250 solidarixs siguen en los tribunales, a la espera de que salgan lxs últimxs compas.

Actualización [22:48, GMT+2]: Todxs lxs compas detenidxs en Villa Amalias han sido liberadxs con las restricciones arriba mencionadas.

¡Okupa y resiste!

Directorio 2012 de publicaciones periódicas libertarias en lengua castellana

La difusión hace pocas semanas de una lista con la prensa (A)
publicada en América Latina en 2012 (ver
http://periodicoellibertario.blogspot.com/2012/12/el-retorno-de-la-prensa-en-america.html>),
fue el precedente y punto de apoyo para lo que sigue: una compilación
con 137 cabeceras periodísticas ácratas en castellano, todas con al
menos una nueva edición lanzada a circular durante el año en cuestión.
Esto significó hacer una búsqueda que, siendo lo más exhaustiva
posible, tal vez aún esté incompleta, por lo que pedimos nos hagan
llegar las observaciones, correcciones y agregados que sean del caso a
ellibertario@nodo50.org. — Se hablaba en aquella lista previa del
renacer actual de la prensa libertaria latinoamericana en su cuantía y
difusión, consideración que estimamos también válida para su similar
en la península ibérica, a la cual 3 ó 4 años atrás (ver
http://www.nodo50.org/fella/pub/varia/Presentacio_cataleg.pdf>) se
percibía con números en descenso, pero que -según lo recogido aquí- en
2012 ha tenido un repunte evidente. Por ello, estimamos que en cuanto
a cantidad de títulos (¡y ojalá también en calidad!), las revistas,
periódicos, boletines y fanzines de inspiración anarquista que
aparecen en nuestro idioma viven un momento de florecimiento como tal
vez no se conocía desde la década de 1930. La evidencia que justifica
esa valoración optimista puede constatarse en lo que sigue…

[Ver el directorio completo, con 66 medios impresos en Latinoamérica y 71
en la Península Ibérica, en
http://periodicoellibertario.blogspot.com/2013/01/directorio-2012-de-publicaciones.html]

Colección de textos breves anarquistas

 anarquistaEdiciones STARm1919 y El Set@ Producciones se complacen en la presentación de esta pequeña selección digital de textos anarquistas, para su lectura y difusión.

La temática es variada, desde clásicos anarquistas a textos de actualidad.

Ensayo, biografía, novela, poesía, cancioneros…, siendo su característica común el reducido número de páginas que facilita su impresión y difusión.

Se presentan en dos formatos diferentes:

1.- Formato lectura, descargable como pdf.
2.- Formato impresión, descargable como pdf
y paginado para su impresión a doble cara en cuadernillo. Se añade un enlace a la biografía de los autores. http://starm1919.blogspot.com.es/
 

[Grècia] “No digas que somos pocxs, solo di que estamos determinadxs”—de la O.R. CCF y Theofilos Mavropoulos

Contribución de lxs nueve miembros presxs de la O.R. CCF y el anarquista preso Theofilos Mavropoulos al encuentro internacional anarquista convocado desde una perspectiva insurreccional (Zúrich, 10-13 de noviembre de 2012).

“No digas que somos pocxs… solo di que estamos determinadxs”

El asunto no es si vivimos más o menos pobres, sino si vivimos de una forma que no nos contenga. No queremos repetir cosas que ya se han dicho.

Hemos desterrado de nuestras mentes la idea de un Poder central y no creemos en los mitos del fantasma del proletariado. No tenemos ante nosotrxs, pues, un Estado aislado que, supuestamente, da órdenes desde los palacios del Poder, ni ante una sociedad que espera a que la despierten para rebelarse. Hoy en día, la sociedad es una difusa fábrica social productora de comportamientos, valores, ética y hábitos.

Funciona como una máquina social de muerte que devora tiempo, espacio, emociones y conciencias. El centro del Estado y el corazón del sistema se encuentran dispersos en millones de pequeñas y grandes representaciones del Poder en nuestro día a día. Se encuentran en la lengua que hablamos, en las imágenes de los anuncios, en la arquitectura de las ciudades, en la realidad virtual de la teconología, en la civilización antropocéntrica, en las armas de los maderos, en los símbolos nacionales de los fascistas, en las cerraduras de la propiedad privada, en los estándares de los que nos enamoramos, en los muros de las prisiones.

No hay inocentes. Todxs nosotrxs formamos parte de la máquina social del Poder. La pregunta es si somos el aceite o la arena de su engranaje. Por eso, rechazamos la idea de la inocencia aparente de la sociedad. El silencio nunca es inocente. Odiamos tanto la mano que sujeta el látigo como la espalda que pasivamente lo padece.

Hoy, la máquina social se está transformando. La crisis económica que se extiende sobre las privilegiadas sociedades occidentales produce la necesidad de transformar la gestión del Poder. Un nuevo Estado militar-policial, combinado con la dictadura de la tecnología, blinda ahora toda autoridad. Nuevos cuerpos de seguridad policial, campos de concentración para migrantes, reaparición del ejército en las calles, desarrollo de sistemas de seguridad, bancos de ADN y experimentos de control genético minan cada vez más sectores de nuestras vidas.

Paralelamente, la masa social pasa de la era del frenesí del consumo al periodo de las promesas económicas rotas y de la agonía prolongada.

En nuestros días, esta agonía sale a la calle, protesta, se indigna, grita, se queja. Es una mutitud heterogénea que titubea en sus contradicciones. Un mosaico de personas compuesto por gritonxs, demócratas, reformistas, izquierdistas, no alineadxs, ciudadanxs indignadxs, estudiantes secundarixs y universitarixs, sindicalistas, hooligans, nacionalistas, anarquistas y demás.

Por ello, lxs que ven en estos nuevos movimientos contra la crisis económica una perspectiva de liberación y consciencia anarquista se decepcionarán pronto.

Una gran parte de este “movimiento” añora el pasado de abundancia consumista y no desea ninguna rebelión contra la autoridad. Bastantes de estxs indignadxs se fueron a dormir con los bolsillos llenos y se levantaron con ilusiones en quiebra. Por eso, salieron a las calles exigiendo sus fantasías consumistas. Casi nadie realiza crítica alguna a su anterior forma de vida, ni busca un desvío libertario.

Al contrario, desean mantener el anterior orden de las cosas. Particularmente en Grecia, frente al miedo de las penurias económicas, muchxs recurren a la cobardía del racismo y de la propaganda fascista.

Por otro lado, los profesionales de la retórica “revolucionaria”, los reformistas de la izquierda y los sindicalistas vendidos consumen la rabia social generalizada en marchas-procesiones, desfilando con el cadáver del compromiso.

En cuanto a una buena parte de lxs anarquistas sociales de Grecia, ellxs fantasean con escenarios ficticios que hablan del despertar social y del momento mágico en que llegarán las condiciones objetivas. Pero quien se duerme con esperanzas, se despierta con pesadillas.
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[A corunha] II Encontros anarquistas

Os vindeiros días 6,7,8 e 9 de decembro terán lugar os segundos Encontros anarquistas no CSOA Palavea de A Coruña (R/Río Quintas 31, N-550 xunto á discoteca Oh! Coruña).

O venres 7 a partires das 18:00h debate “Estratexa e Táctica do anarquismo actual e proxección cara ó futuro”.

O sábado 8 desde as 11 da mañá (con pausa para xantar) debate “Anarquismo e organización”.

[Atenas] Mani en solidaridad con las okupas y espacios autogestionados, 1/12

QUITAD LAS MANOS DE LAS OKUPAS
MANIFESTACIÓN 1/12 A LAS 12:00 EN LA PL. VICTORIA
SOLIDARIDAD CON LAS OKUPAS Y LOS ESPACIOS AUTOGESTIONADOS

Ante una legitimidad que nos saquea la vida, seguimos siendo focos ilegales.

Las okupas y los espacios autogestionados forman parte del espacio-tiempo liberado. Son fragmentos de utopía, dentro de la desertificación social que impone la dominación. Son una diques ante el fascismo. En ellas, se gesta la semilla de la subversión. En estos lugares, experimentamos con las estructuras que imaginamos. Intentamos cultivar la expresión anticomercial y autogestionada mediante conciertos y representaciones teatrales. Creamos focos de contrainformación a través de frecuencias radiofónicas y proyectos online. Desarrollamos la autoeducación colectiva con clases abiertas a todxs. Desarrollamos la solidaridad social con clínicas y cocinas colectivas. Así, creamos poco a poco, en cada ciudad y barrio, relaciones e ideas que derribarán el régimen de servidumbre que se nos ha impuesto.

NOSOTRXS CREAMOS, ELLOS DESTRUYEN

En su camino, las okupaciones y proyectos autogestionados son un obstáculo.

La represión contra la okupa Delta en Tesalónica, pero también contra todos los proyectos autogestionados en el Estado griego (Draka en Corfú, Apertus en Agrinio, Afroditis 8 en Veria) –ya venga directamente de la política estatal o a través de todo tipo de organizaciones paraestatales–, viene a añadirse a una larga lista de ataques a la sociedad, culminando en las medidas contra lxs trabajadorxs y la sociedad, que nos han impuesto los últimos años. El ataque continuo y ejemplar del Estado y el Capital al conjunto de personas que resisten, cuyo único objetivo es intimidas y frenar toda práctica y voz subversiva. Con sus armas, la desorientación y el terror, intentan convertirnos en sus sujetos sin voluntad, con el fin de allanar el camino a una sociedad totalitaria.

Coordinación de okupas, espacios autogestionados y stekis* de Atenas, compas

*steki, espacio autogestionado

[Textos] Para una crítica radical del estado social de derecho

Pedro García Olivo

(El estado del bienestar según sus críticos y victimados)

“Si tuviera la sartén por el mango ni siquiera me molestaría en construir un edificio como éste [la cárcel]
para meter en él a todos los polis, directores, putas de lujo, chupatintas, militares y diputados.
No, los pondría en el paredón y acabaría con ellos,
igual que ellos hubieran hecho ya hace años con los tíos como yo;
quiero decir, lo habrían hecho si supieran lo que significa ser honesto”.
Alan Sillitoe, “La soledad del corredor de fondo”

1)El Estado

Que el Estado sobrevino para “sostener” un orden económico y social fracturado, una dominación de clase, una modalidad específica de división del trabajo, resultantes del desarrollo de las fuerzas productivas, es una idea vieja y sólida que nos recuerda enseguida a Engels. Que el Estado fue, en la historia de la iniquidad, lo primero; y debe concebirse como “premisa” de aquella rotura, “requisito” de la desigualdad y de la explotación social, factor constituyente y nunca mero derivado, como argumentó Clastres apoyándose en informes de la antropología, es una hipótesis que seduce porque trastorna. Pero, causa o efecto, apenas puede discutirse que solo hay Estado donde hay opresión y que los aparatos administrativos tienen por objeto la “reproducción” de la forma de injusticia social imperante.

El “monopolio de la violencia legítima”, la creación de una fuerza pública armada, distingue al Estado desde sus inicios, como subrayó el autor de El origen de la familia… De un modo sustancialmente acabado bajo la Modernidad, Leviatán se dotará asimismo de un armazón estrictamente bífido: el cielo de un entramado de leyes (normas de obligado cumplimiento) y el suelo de un repertorio de procedimientos para sancionar las desobediencias y castigar a los transgresores -el Derecho. Desde esta perspectiva, hablar de “Estado de Derecho” constituye casi una redundancia: sin la policía moral del Derecho no hay Estado Moderno, como tampoco subsistiría sin la policía física de sus esbirros armados.

Desde el siglo XIX, y conforme se municiona y asienta el Liberalismo, al “Estado de Derecho” incumbirá la salvaguarda de la máquina productiva y de las relaciones sociales definidoras del Capitalismo. Marx lo señaló con toda claridad: “El Estado de una sociedad dividida en clases es siempre el Estado de la clase dominante”. Cambiando de lenguaje, podría decirse que el Estado burgués se especifica por su implicación en la invención del Proletariado: forja “legal” y “caracteriológica” (político-jurídica y psico-moral) de la clase obrera típica, regeneración incesante de ese objeto de la explotación material y de esa forma sometida de subjetividad sin la cual no es pensable la figura entronizada del empresario, o del banquero, como tampoco el perfil parasitario del funcionario y del político.

2) El Estado del Bienestar

Nicos Poulantzas consideró que “fascismo” y “democracia” eran las dos cartas que, para defender sus intereses, la burguesía podía poner encima de la mesa, en función de la coyuntura económico-social y de las relaciones de fuerza. Yo me distancié de esa teoría al estimar que el “demofascismo” es ya la carta única de los grupos sociales dominantes, su carta exclusiva, que hoy por fin ponen boca arriba. Pero recupero a Poulantzas en segundo plano para sugerir que, por un lado, el “Estado Social de Derecho” (en mi acepción: un Estado que esgrime demagógicamente la causa de la cohesión social, de la “integración” de la población, de la “atención” a las necesidades de los ciudadanos, de la “dignificación” de las condiciones de vida de la masa laboral, etc.) y, por otro, un “Estado de Derecho” que ya no valida el término “social” (afín a la doctrina liberal crasa, instauradora de una guerra de todos contra todos, de todos los individuos contra todos los individuos, solo regida por el deus ex machina del Mercado, guerra entre desiguales y mercado subrepticiamente “gestionado”) sí son las dos piezas que el Demofascismo, con las clases y fracciones de clase que mantiene en la supremacía socio-económica y en la prevalencia política, puede hacer tocar, como música de fondo, en este baile absurdo y suicida de los hombres y mujeres de las sociedades democráticas occidentales. Estado Social de Derecho y Estado Mercantil de Derecho: dos maneras, que admiten mixturas, de reproducir el status quo social general; dos composiciones que cabe alternar y en ocasiones “fusionar” (el Estado social no deja de ser un estado mercantil y el Estado mercantil no se desentiende sin más de la cuestión social) para dictar los movimientos corporales de esos enloquecidos danzantes del Capitalismo tardío. Estado de Derecho, social o mercantil, que sanciona y blinda la propiedad privada, la economía del Capital, las clases sociales en su oposición regulada, la tiranía de la democracia representativa y el fundamentalismo ideológico liberal.

La forma menos vaporosa del Estado Social de Derecho ha recibido el nombre de “Estado del Bienestar”, que no señala un bienestar de todos en el área de las potencias hegemónicas y que se funda en el malestar de casi todos en el ámbito de los países dependientes, como han denunciado tantos críticos del neo-imperialismo y de la globalización. Esta modalidad del Estado no aparece como un “telos” de la lógica política del Capitalismo: puede venir y puede irse, se acerca y se aleja. Hoy tiende a difuminarse, en lo que atañe a los países del sur de Europa; pero persevera y hasta se fortalece en otros, europeos y no europeos. Pretendo contribuir a su crítica, pues la percibo como la mayor engañifa, como la mentira más descarnada, como el engendro más falsario, más venenoso, que cabe disponer para la justificación (legitimación) de la coerción gubernamental y de la explotación social, para la perpetuación de la casta política y del canon de vida de los sectores burgueses y “aburguesados” (de un lado, empresarios, banqueros, funcionarios,…; de otro, empleados y trabajadores que comparten la psicología, la mentalidad, lo que Horkheimer llamó el “carácter social”, de la clase dominante: la mayor parte de la población en las naciones del Norte, por tanto).

Desde un punto de vista genealógico, el “Estado Social de Derecho”, análogo en sus categorías fundamentales al “Estado del Bienestar”, halla “astillas proféticas” de lo que ha devenido en la contemporaneidad, un “lugar de procedencia”, en el subsuelo filosófico, epistemológico, del Despotismo Ilustrado (“Todo para el Pueblo, pero sin el Pueblo”: administración de las necesidades “postuladas” del Pueblo en beneficio de las oligarquías). Desde ese momento, la estatalización del Bienestar queda soldada al despotismo, al autoritarismo, a la coacción política; y queda atada, también, a la Ilustración y a sus conceptos rectores -noción “cósica” de la verdad, elitismo, misionerismo social, racionalismo desalmado, finalismo,… La política de Federico II el Grande, monarca de Prusia, es citada a menudo como exponente de esta síntesis y augurio del “Estado Social”.

En segundo lugar, el “Estado del Bienestar” se prefigura, al nivel de la expresión ideológica, de la cuasi-doctrina, en las postrimerías del siglo XVIII y a lo largo del XIX, de la mano del liberalismo en ascenso, de los nacionalismos, de la axiomática constituyente del Estado-Nación (forma capitalista de gestión del espacio social). En el gran laboratorio político-ideológico de la Modernidad, proceso que se ha denominado “Revolución Francesa”, Antonelle, en su discusión “amistosa” con Babeuf (y partiendo de Rousseau: “que todos tengan lo necesario y nadie posea en demasía”), esboza la aspiración nuclear de la posterior socialdemocracia y también del Estado Social, del Estado del Bienestar: “mantener un grado soportable de desigualdad en las fortunas”.

“Hemos llegado un poco tarde, tanto el uno como el otro, si hemos venido al mundo con la misión de desengañar a los hombres sobre el derecho de propiedad. Las raíces de esta institución fatal son demasiado profundas y dominan todo; ya no se pueden extirpar en los grandes y viejos pueblos…
La eventual posibilidad del retorno a ese orden de cosas tan simple y tan bueno (el estado de comunidad) quizá no es más que un sueño…
Todo lo más que cabría esperar sería un grado soportable de desigualdad en las fortunas…”.

Es decir, se preconiza la intangibilidad de la propiedad privada, de la división en clases, de la plusvalía capitalista, del libre mercado (base material de la “representación” política, con su juego de partidos y de elecciones). Trascurridas unas décadas, Von Stein vindicará precisamente el “Estado Social” (se le considera uno de los “padres” del concepto) como expediente para atenuar los desórdenes y las violencias suscitadas por el conflicto de clases y conjurar así el peligro de la revolución…

La deriva “socialdemócrata” del marxismo, con la aceptación de las reglas del juego de la democracia burguesa, que desemboca en una ruptura explícita con su matriz y una convergencia con las posiciones clásicas del radicalismo liberal, termina de aportar los ingredientes para el compuesto movedizo del Estado del Bienestar (reformismo socio-laboral, productivismo, mística del Progreso, ideología de la reconciliación de las clases, codificación de “derechos humanos”, “progresismo” ético-jurídico,…).

Se ha sostenido que la noción “Estado Social de Derecho” designa un principio, mientras que “Estado del Bienestar” se refiere a una práctica. Yo estimo que, en la actualidad, ambas expresiones remiten a un mismo objeto; y las utilizo como sinónimas. El “Estado Social de Derecho” ostenta, sin embargo, como término, un prestigio y un aura superior al del “Estado del Bienestar”: los adversarios de este último, por ejemplo, tienen más miramientos a la hora de extender sus críticas a la noción de “Estado Social”. Por utilizar una analogía fácil, diría que estamos ante la misma “letra”, solo que una aparece con mayúscula (“Estado Social de Derecho”) y la otra con minúscula (“Estado del Bienestar”). También cabría sugerir que el “Estado Social de Derecho” aparece como el continente del “Estado del Bienestar”; y el “Estado del Bienestar” deviene como el único contenido del “Estado Social de Derecho”.

3) Los críticos

La gama de aprensiones, repulsas, reconvenciones, repudios y rechazos teoréticos que ha merecido el Estado, incluida la especie que mentimos “del Bienestar”, es casi inabarcable. Pero cabría destacar seis figuras, seis posiciones cardinales de crítica en gran medida todavía vigentes:

1.La denegación anarquista “clásica” del Estado, desde Bakunin y Kropotkin hasta Stirner.

2.La concepción marxista “ortodoxa” del Estado, tal y como se configura en los textos de Engels, Marx y Lenin; y el modo en que es “leída” por Althusser y otros estructuralistas.

3.La crítica de la socialdemocracia como instancia de “desmovilización” e “integración” de las masas populares en el orden capitalista, desde la perspectiva que inaugura Graco Babeuf, antes de la cristalización del “Estado social”, y que, de algún modo, retoma W. Benjamin. Lo que, a mediados del siglo XIX, Lorenz Von Stein marcaba como un propósito insoslayable del Estado “social” (desplegar reformas que conjuren el enfrentamiento de clases y eviten los daños de la subversión) se vislumbra ya un logro, un objetivo cumplido, cuando Benjamin, cien años más tarde, concibe las “Tesis de Filosofía de la Historia”.

4.Los efectos “toxicológicos” (adición, dependencia) de la protección estatal, según I. Illich. En sus obras sobre la educación, la sanidad, los transportes,… este autor denuncia incansablemente el modo en que las “burocracias del bienestar social” acaban con la capacidad de auto-organización del individuo y con la cooperación comunitaria, generando impotencia psicológica ente los ciudadanos, en una suerte de auténtica “toxicomanía” de la asistencia estatal.

5.La revisión de la problemática del Estado por los autores que analizan las relaciones de poder y de saber en el marco de la “biopolítica” moderna. Partiendo sobre todo del “último Foucault” y aprovechando los estudios de Agamben, cabe desplazar los acentos en la crítica del Estado del Bienestar, abriendo campos de investigación y de resistencia que no se percibían desde las tradiciones anticapitalistas precedentes.

6.El cinismo constituyente de todo Estado Social, tal y como se insinuaba en sus categorías y prácticas fundacionales (Girardin, Maffesoli, Sloterdijk,…). La forma de racionalidad de que se asiste la literatura del Estado del Bienestar, los conceptos filosóficos que determinan su desenvolvimiento político, arrastran la mácula de la onto-teo-teleología moderna y del productivismo burgués, incapacitándose por tanto para una praxis que no se revele genuinamente “anti-social”, preservadora de la desigualdad y de la explotación.

4) Los resistentes y victimados

Pero el Estado del Bienestar halla también una poderosa “fuente de impugnación” en la realidad histórico-social. Y cabe hablar de “islotes de ausencia de Estado”, de “huecos”, de “oasis de desestatalización”: formaciones que han subsistido, y en menor medida subsisten, “sin Estado”, para la sorpresa de tantos politólogos occidentales. “Resistentes” a Leviatán, que se convierten a pasos agigantados también en sus “víctimas”….

Se encargaba el imperialismo de arrasar culturas y desmantelar estructuras económico-políticas en África cuando “chocó” con una realidad que nuestros antropólogos no han podido ocultar: la existencia de “pueblos sin gobernantes”, de “anarquías organizadas” (H. Barclay, J. Middleton y D. Tait), etnias y comunidades que englobaban en ocasiones a millones de personas y que se desenvolvían en ausencia del Estado, lejos de la subordinación a una máquina burocrática, a un aparato gubernamental. Mbah e Igariwey nos han proporcionado la “lista” de los pueblos que “carecen de autoridad centralizada, maquinaria administrativa e instituciones judiciales, en resumen, que carecen de gobierno y de dirigentes, y en los que no existen divisiones acusadas de rango, estatus o riqueza, es decir sociedades sin Estado”: “Entre las sociedades sin estado que existieron en el continente se encontraban los Igbo, Birom, Angas, Idoma, Ekoi, Ndembe, los pueblos del delta del Níger, Tiv de Nigeria, Shona de Zimbabwe, Lodogea, Lowihi, Bobo, Dogón, Konkomba, Birifor (Burkina Faso, Níger), Bate, Kissi, Dan, Logoli, Gagu y Kru, Mano, Bassa Grebo y Kwanko (Costa de Marfíl, Guinea, Togo), Tallensi, Mamprusi, Kusaasi (Ghana) y los Nuer (al sur del Sudán), etc., contabilizándose hoy en día casi doscientos millones de personas en total”.

América Latina había surtido y sigue surtiendo, asimismo, testimonios de ese fenómeno: la proliferación de “pueblos sin Estado”, de etnias y comunidades ajenas a la ley positiva de la Administración. Levi-Strauss habló, a propósito, de “la sociedad de la naturaleza”; y Pierre Clastres analizó un aspecto de estas formaciones casi incomprensible para un europeo “cívico”: que los Jefes, los Líderes de muchas tribus, en absoluto actuaban como “dirigentes” y podían estar al frente sin mandar, sin ejercer el poder, renunciando a la autoridad. Pero no solo en las selvas tropicales, y entre grupos nómadas de cazadores y recolectores, se dio el vacío del Estado. Las comunidades mesoamericanas “en usos y costumbres”, que fechan su esplendor en los siglos XVIII y XIX y, combatidas por el liberalismo y la globalización, subsisten hoy, por ejemplo, en vastas regiones de México y en no pocas localidades de Guatemala, descritas por Carmen Cordero para el caso de Oaxaca y por Lapierre, entre otros, en lo concerniente a Chiapas, estructuralmente semejantes al “sistema de aldeas” del África Negra (aún vivo allí donde desfallece la influencia de la ciudad, nos recuerdan los investigadores africanistas), han alcanzado un grado importante de cristalización organizativa y reivindicativa, y ondean con entusiasmo la bandera de la autonomía indígena, de la tradicional “ley del pueblo” (que significa la supresión “local” de la gobernanza y la imposibilidad de incorporarse a un proyecto moderno de “Estado-Nación”), como atestiguan la lucha zapatista del FZLN y la resistencia magonista del CIPO-RFM, dos meros botones de muestra.

En América del Sur se repite este escenario, este conflicto entre el anhelo anti-estatal indígena y los proyectos “modernizadores” de las autoridades, como se ha evidenciado dramáticamente en Bolivia, en Perú, en Ecuador,… En “La bala y la escuela” denuncié cómo la idea del autogobierno local, la llamada “democracia india” (directa, basada en la asamblea, con cargos rotativos, electos y no remunerados, sin “representantes”, sin “partidos”, sin “fuerza pública”, sin “código jurídico escrito”, etc.), sigue pagando cuotas de sangre solo por resolverse en práctica; sigue siendo sofocada por las armas, lo reiteraba Pablo Cingolani, incluso allí donde un indígena corona el poder del Estado…

Al lado de las comunidades indígenas “sin Estado”, documentadas también en Asia, en Oceanía, en las zonas frías próximas a los casquetes polares,… encontramos asimismo la “anti-política” de muchos pueblos nómadas, que se han desenvuelto libremente por las tierras, manifestando un orgulloso “desinterés” hacia las leyes de las Naciones que las acreditaban como propias. Paradigmático es el caso gitano, que analicé en “Del pogrom al programa. Hipocresía del interculturalismo y aniquilación de la gitaneidad”. Enfrentados y perseguidos por las leyes de los países que habitaban temporalmente, los gitanos han conservado, hasta anteayer, unas pautas de organización interna, una conformación social y de la vida cotidiana, vueltas contra las pretensiones homogeneizadoras de las burocracias, “al margen” y “en contra” de los usos jurídicos sancionados por los Estados. Así lo subrayaron, con fuerza inusitada, Félix Grande y Bernard Leblond, entre otros. Habiendo sobrevivido al “pogrom”, a la detención y al encarcelamiento masivos, los gitanos sucumben, como diferencia, como idiosincrasia, a la insidia integradora del “programa” (asimilacionismo de nuevo cuño, “multiculturalista”) e incrementan la lista de los victimados por la Administración.

Por último, en el corazón mismo de Occidente, en lo que hemos denominado “mundo rural- marginal”, en las aldeas recónditas, a menudo de montaña, pastoriles o agrícolas de subsistencia, el Estado fue “puesto a raya”, “silenciado” o “aplazado”, en beneficio de prácticas asamblearias y cooperativistas, de fórmulas de autogestión y de apoyo mutuo. Pueblos donde el Estado “apenas llegaba” se han organizado de un modo autónomo durante décadas, indiferentes a los decretos de los gobiernos y a los edictos de las alcaldías, discursos lejanos de gentes desconocidas. “Diferencia amenazada que nos cuestiona”, como sostuve en el ensayo publicado por la revista “Raíces”, hoy se baten en retirada, ante la acometida circunstancial de la modernización capitalista, de la que forman parte los proyectos agro-eco-turísticos alentados por los gobiernos.

Es importante señalar que, en los tres casos (indígena, nómada, rural-marginal), la “ausencia de Estado” se acompaña de la pervivencia de órdenes sociales igualitarios, sin escisión, sin dominio de clase, sin asalarización de una parte del colectivo; y de una disposición de la vida cotidiana regida por las formas diversas de la ayuda mutua, de la colaboración entre compañeros. Democracia directa, comunalismo y ayuda mutua constituyen la respuesta simétrica (anti-estatal) al elaborado altericida (filo-estatal) de la democracia representativa, el trabajo alienado que emana de la propiedad privada y el individualismo avasallador…

Contra el Estado del Bienestar, pues, cabe disponer, al lado de las palabras de sus “críticos”, la praxis de sus “resistentes-victimados”.

5) Los mercenarios

Al calor del Estado Social de Derecho ha surgido una retícula de “profesionales”, generadores a sueldo del supuesto “bienestar”, galería de “mercenarios” desencadenante de la “adición” a la protección institucional. Médicos y enfermeros, profesores y maestros, jueces y abogados, periodistas,… se acercan al individuo tal “misioneros” y “catequistas” de la nueva religión del Estado, dosificando el despotismo y el paternalismo, la ideología del experto y los discursos del altruismo. Desposeen progresivamente al sujeto de su capacidad de autogestión: autocontrol de la salud, aprendizaje automotivado, autonomía en las relaciones con los demás, elaboración personal de la propia opinión,… Pero acaban también con la comunidad como ámbito organizativo y de resistencia, pasando a cuchillo sus logros: medicina tradicional, educación comunitaria (local, clánica, familiar,…), derecho consuetudinario, ámbitos de reflexión colectiva,…

“Administrados”, la salud, la educación, la justicia y la opinión pública se erigen en los tentáculos del Estado, al mismo tiempo valedores del aparato y garantía de su poder omnívoro. El Estado llega a casi todos los rincones de la sociedad y de la vida cotidiana gracias a esa tropa cínica de empleados. Reclutados para el buen gobierno del territorio social y para el control de las subjetividades (ya aparezcan como “funcionarios”, “para-funcionarios” o embaucadores “liberales), segregando “ideologías específicas” (“laborales”, “corporativas”) y un particular “verosímil profesional” (“sentido común sectorial” de quienes comparten un desempeño o una función), se aplican todos los días a la preservación de la hegemonía burguesa y de la coerción democrática liberal.

www.pedrogarciaolivoliteratura.com

Dias de acción y propaganda por Piotr Silaev

Algunas acciónes solidarias:

Barcelona:

20.11.

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Ronda de Dalt, Barcelona

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Parc Gûell, Barcelona

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Santa Eulalia, Hospitalet de Llobregat

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Kasa Crowbar, Torrassa, Hospitalet de Llobregat

Ginebra, Suiza:

20.11.

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Finlandia:

 

Helsinki, Finlandia 21 de Noviembre. Unas 50 personas marcharon contra la extradición de Piotr Silaev.

Concentracion de 50-70 personas en Tampere, Finlandia en el dia 21 de Noviembre.

Més informació;
Llamamiento a días de propaganda y acción por la libertad de Piotr Silaev el 19, 20 y 21 de Noviembre.

El activista y refugiado político Piotr Siláev, arrestado en Granada y en espera de conocer su futuro

[Grècia] La barbarie y la oscuridad están aquí

Cartel del Local Libertario Pikrodafni, situado en el barrio de Dafne, Atenas, sobre la realidad sombría que se está viviendo en Grecia durante los últimos años.

La barbarie y la oscuridad están aquí

En las nuevas medidas y los memorandos

Que atacan al trabajo, a la Seguridad Social, a la Sanidad, a la Educación, a la sociedad.

En la doctrina de la tolerancia cero

Que se aplica con retenciones preventivas y detenciones de manifestantes y huelguistas. Con la guerra química que tiene lugar en las calles de Atenas y con las cargas asesinas de los maderos contra todos los que resisten. Con invasiones y amenazas de desahucios de ocupaciones y de centros sociales auto-organizados. Con los campos de concentración, dentro de los cuales se congestionan miles de inmigrantes bajo un régimen de cautiverio.

En el populismo comunicativo de los medios de desinformación masiva

Que sirven los intereses de sus patrones de turno. Estando al servicio del podrido sistema que les da de comer, no dudan en falsificar la realidad social sombría, presentando las nuevas medidas como la única manera de rescatar al país. No dudan en silenciar la orgia de la violencia policial, en arrimar el hombro a los asesinos del partido fascista Jrisí Avgí (Aurora Dorada),  en calumniar y humillar a los que resisten.

En la dictadura judicial

Que impone sanciones exterminadoras o fianzas altísimas a luchadores, que acepta ciegamente las sugerencias de la Policía, que no reconoce la violación de los derechos constitucionales de los “acusados”, que hace la vista gorda a las torturas y los asesinatos por los maderos y los neonazis.

En las bandas fascistas de Aurora Dorada

Que convierten en una moda la fascistización de la sociedad. En la aplicación del régimen de terror que pretende imponer Aurora Dorada, como resultado de una opción política estratégica del Sistema, con el fin de frenar el movimiento de resistencia. En el odio y el racismo, que quieren volver a los pobres en contra de los más pobres, convirtiendo la sociedad en una masa de individuos asustados, desesperados y fácilmente manipulados.

Noviembre de 2012, Local Libertario Pikrodafni

El texto en griego.

Llamamiento a días de propaganda y acción por la libertad de Piotr Silaev el 19, 20 y 21 de Noviembre.

Desde Barcelona hacemos un llamamiento internacional de días de propaganda y acción para apoyar a nuestro compañero durante los días 19, 20 y 21 de Noviembre.
El 28 de Octubre el juicio para extraditar a Silaev a Rusia comenzó en Granada, España. La Audiencia Nacional – un tribunal especial enfocado a delitos como “crimen organizado” y “terrorismo”- quiere extraditar a Silaev a Russia aunque tiene el asilo político garantizado por el estado Finlandés. En el caso que sea extraditado, en Rusia le espera una condena de entre 7 y 13 años de cárcel.

La razón de la posible extradición es el papel de Piotr en la campaña para salvar el bosque milenario en la región de Khimki en los afueras de Moscú de la construcción de una autopista que cortaría en esta área. El proyecto fue concedido a la empresa francesa Vinci, conocida por la polémica y la corrupción en sus proyectos. En 2010 una manifestación atacó el ayuntamiento de Khimky y después que la policía rusa anunciase su orden de detención Piotr se fugó del país.

La posible extradición violaría no sólo las leyes españolas sinó también numerosas leyes internacionales y el tratado de las Naciones Unidas sobre refugiados políticos.

La solidaridad es ahora necesaria! Llamamos a múltiples tácticas para difundir la situación de nuestro compañero anarquista!

Las acciones de solidaridad podeis enviarlas a: babushka (at) riseup.net

Más información sobre Piotr en español en: rusafa.wordpress.com

No a la extradición de Pjotr Silaev.

Grupo de apoyo de Barcelona
5 de Noviembre de 2012

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Entrevista periodico Diagonal:El activista y refugiado político Piotr Siláev, arrestado en Granada y en espera de conocer su futuro

[Textos] A crear grupos de afinidad (ligera invitación)

AnarquismoUn anarquista en su arrojo individual puede hacer bastante, pero aunado con otro, puede hacer mucho más. Hoy como ayer esa vieja expresión sigue siendo cierta, y para nosotros, urgente. No estamos obligados a unirnos, pero entendemos que reuniendo diversas capacidades individuales podemos llegar más lejos o bien solucionar problemas más complejos. La unión entre anarquistas no nos debe espantar, aunque es claro que debemos combatir las formas autoritarias de conexión. La organización es simplemente un medio, jamás el fin donde concentrar todas nuestras energías, es un espacio de relaciones en donde diversas individualidades se citan para actuar coordinadamente, un nodo que nos puede ser de gran utilidad, pero nada mas.

¿Unidad por la unidad? –ciertamente no. Pues no debiera, creo, ser nuestro el fetiche del número, de la “organización única del anarquismo”, de las grandes y pomposas siglas, de las miles de banderas en las marchas. La unidad que proponemos es la unidad para la acción, no es la unidad para que nuestra organización sea más numerosa. Nos unimos para hacer, no para parecer. Y ese hacer está condicionado por los intereses de cada grupo particular. Podemos agruparnos para auto-educarnos, para difundir la propaganda anárquica, para crear situaciones de tensión, para levantar instancias de economía no capitalista, para generar, en fin, una gama muy diversa de expresiones. Eso es lo urgente: hacer.

¿Qué es un grupo de afinidad? Básicamente es un tipo de organización que ha sido rescatado y utilizado con prolijidad desde el anarquismo. Es el núcleo, en ocasiones la unidad política primera tras el individuo, la coordinación elemental. Puede estar compuesto a partir de 2 personas y hasta donde alcancen los afines, o hasta donde cada grupo quiera llegar. Es una organización horizontal, sin jerarquías: así se relacionan sus miembros y así toman sus decisiones. Desde un prisma libertario puede estar orientado a satisfacer diversos intereses (difusión, cultura, economía, etcétera). Aunque en este punto quisiéramos agregar una necesaria crítica elaborada por algunos compas de Iberia, de la FIJA, al respecto:

“Creemos que es necesario diferenciar grupos de afinidad y grupos que abogan por luchas parciales. Pues mientras éstos se centran en un único campo de actuación, aquellos, los grupos de afinidad, encuentran en el antiautoritarismo su campo de batalla. La afinidad no es una cercanía a la hora de encontrar un campo o problema concreto, sino a la hora de analizar el autoritarismo y enfrentarse a él. Desde nuestro punto de vista, no nos parecen eficaces las propuestas parciales, una organización anarquista debe, en nuestra opinión, tender a eliminar todas las manifestaciones de la autoridad y no sólo aquellas que en contextos adecuados aparezcan como más agresivas o incluso socialmente aceptadas (presismo, veganismo, okupación, etc.)”

Un grupo de afinidad por no permitir burocracias y jerarquías en su interior y por ser primordialmente autónomo, puede actuar de forma muy dinámica pues sus componentes no están obligados a esperar órdenes ajenas, a menos que previamente se hayan concertado acciones coordinadas.

Allí cada personalidad aporta al colectivo permitiendo la creación de un acervo de experiencias y saberes muy diversos y complejos, disponibles de forma sistematizada o informal, para el momento de planificar y actuar.

Debe existir la confianza plena y dado que es un grupo autónomo, y no un partido o un aparato “político-militar”, no ha de existir compartimentaciones de conocimientos. Todos deben estar informados de aquellas cosas que afectan a todos. Claramente la diversidad de saberes es algo que en un primer momento está fuera de nuestras capacidades de control y es hasta un beneficio para un colectivo,  pero no hay que dejar espacio para que esa diversidad se traduzca en relaciones de dependencia, y por extensión, de dominio.

Los grupos anarquistas, los grupos de afines, no deben dar lugar a jerarquías, ni a mandones, y si bien es cierto que en muchas ocasiones la diversidad de temperamentos (Lo que se traduce en la facilidad o dificultad de “hablar” en público, por ejemplo) decantan en una especie de “protagonismo” de algunos compañeros sobre otros, tanto estos como aquellos deben hacer todo lo posible para conjurar dicha situación, dado que allí está presente el germen de la jerarquía, hoy en estado pasivo, pero quien sabe mañana.

Por lo anterior es importante que cada individuo del grupo sea plenamente activo, según sus capacidades y ánimos, y permanentemente crítico de las características, relaciones creadas y acciones desarrolladas en la organización. Insistimos, no hay que fetichizar nuestras instancias de coordinación. No vale aquí el tiempo de vida de la sigla, ni la nostalgia por los tiempos idos, no vale cuando ya la organización no nos sirve y no nos sentimos plenos en su interior.

Las decisiones que se tomen dentro de la organización, creo, deben utilizar al mínimo la democracia. Aun entendiendo que aquella es útil en ciertas ocasiones para resolver algunos asuntos, es plausible razonar que la misma no deja de responder a la tiranía de la mayoría sobre las minorías. El número no garantiza nada. 99 pueden votar en favor de que la tierra es cuadrada, 1 puede decir lo contrario ¿Quién está en lo correcto?. Demás está decir que quien esté en contra de la decisión de la mayoría del grupo, no tiene porqué secundar a los mismos. Si las diferencias son muy graves es porque la afinidad ya no existe, y el vínculo con la organización puede voluntariamente desaparecer.

Hay quienes proponen trabajar con la idea del consenso, es decir, en lugar de hacer competir opciones por votos, se genera una informada y participativa discusión en que se llega a un acuerdo común. Esto claramente es un avance, sin embargo hay que tener cuidado con anular nuestras voluntades por una unión forzada. La discusión se debe hacer y sobretodo porque con ella es posible llegar a conocimientos mas complejos de la situación en tanto se incluyen mas perspectivas sobre el mismo problema, pero si después de “agotar” el debate no hay acuerdo ¿Cuál es el problema?. El grupo debe fomentar la crítica y la coincidencia de intereses en lugar de la anulación de las voces contrarias. Y si bien el consenso no quiere decir acuerdo total y armónico, y se constituye como una salida deseable, aquel método también debe tratarse con cuidado.  El grupo no debe absorber al individuo, debe proyectarlo, y si eso no se da, hay que marginarse de la decisión de las mayorías, y si las diferencias son irreconciliables y la convivencia posterior imposible, no tenemos por qué seguir ahí. No hay que sacralizar a la organización.

Las formas en que se distribuyen las responsabilidades dentro del grupo dependerán exclusivamente de la voluntad de sus componentes. Serán ellos quienes decidirán si les sirve más dividirse todas las funciones o solo algunas o ninguna. Pero hay que tener presente que generalmente delegar en otros las responsabilidades, puede inhibir la actividad de los demás en torno al tema particular del que se encargará el primero. La delegación puede ser operativamente útil, pero es un peligro cuando una responsabilidad específica permanece permanentemente en manos de alguien, o cuando se generan relaciones de dependencia, o bien cuando delegar en otro se traduce en desentenderse de aquel tema.

Así como en muchas ocasiones aunar fuerzas individuales en esfuerzos colectivos ayuda a proyectar nuestras energías, lo que se supone se podría dar con la creación de un grupo de afinidad, de igual forma en ciertos momentos nos puede ser de utilidad mancomunarnos con otros nodos de actividad anárquica, con otros grupos de afines, o bien con entidades organizadas de forma distinta a la nuestra (coordinadora, sindicato, asambleas, escuelas libres, cooperativas). Lo importante es nuevamente que aquella unidad sea real y sobretodo útil, y que no nos anule, analizar si para los objetivos que nos estamos fijando podemos efectivamente o no lograr más y mejores cosas unidos, que  permaneciendo aislados. Y es que, una vez mas se presenta necesario destacar y problematizar el hecho de que no todas las actividades se ven beneficiadas con la unión.

La propaganda impresa, por ejemplo, se beneficia del aislamiento en tanto aquel obliga a ejercer más energías en cada proyecto y sobre todo porque la atomización posibilita la generación de iniciativas editoriales muy diversas (en características de soporte y en diversidad de intereses) y en distintos puntos espaciales. La fusión de múltiples expresiones impresas, creo, resta –entre otras cosas- la “riqueza” de la diversidad.

En otras ocasiones ese mismo aislamiento nos imposibilita para coordinar campañas o para elaborar acciones que requieren más voluntades y recursos, o que están pensadas para desarrollarse mas allá de los espacios territoriales en que nos desenvolvemos cotidianamente. En fin, es un tema complejo. Lo importante es ser sumamente críticos de las ventajas y dificultades que nos puede presentar la coordinación con otros grupos, entendiendo que para cierto tipo de actividades la unión es útil, y para otras no.

Indudablemente hay diversas formas de organizarse, esta es solo una de ellas. Cada cual tiene sus ventajas y desventajas. Los grupos de afinidad no son la última panacea, pero vaya que nos pueden servir para la difusión y concreción de discursos y prácticas libertarias. Y por supuesto, no son excluyentes de la actividad individual o de la participación en otras instancias organizativas.

Por último, una breve “arenga”. Los grupos de afinidad no solo pueden ser espacios operativos, pues también –y tal vez con mayor prioridad- constituyen nodos de relaciones anárquicas, de encuentros en libertad y sin coerción. En los grupos, por muy minúsculos que sean, germinan las realidades nuevas que buscamos. Formas de sociabilidad, cultura, economía y política libertaria se difundirán y expresarán en cada grupo que pueda surgir en todos los pueblos y barrios a lo largo y ancho de esta región y de otras. Si es nuestra la voluntad de expandir la idea, sus contenidos y sus prácticas, sin duda, hay mucho por hacer.

Manuel de la Tierra

Algunos textos de referencia:

Willful Disobedience, “Desarrollar relaciones de afinidad”
Notes from Nowhere, “Grupos de afinidad”
Federación Ibérica de Juventudes Libertarias, “Los grupos de afinidad anarquista”
Manuel Lagos, ’Viva la Anarquía’: Sociabilidad, vida y prácticas culturales anarquistas. Santiago, Valparaíso, 1890-1927”, Tesis Magíster en Historia, USACH, 2009.
Dolores del Rio, “Organizándose para la acción”, El Libertario, Caracas, septiembre 2011

** Publicado en El Surco Nº32, enero/febrero 2012
http://periodicoelsurco.wordpress.com/2012/02/13/a-crear-grupos-de-afinidad-ligera-invitacion/

[Agrinio – Grecia] Asamblea por la organización del movimiento anarquista

Texto de varias colectividades y compañeros anarquistas que participaron en la asamblea de anarquistas de la región de la Grecia occidental, por la organización del movimiento anarquista.

A prender fuego al invierno social

El fin de semana del 13 a 14 de octubre en la ciudad de Agrinio se realizó una asamblea de anarquistas de la región geográfica de la Grecia Occidental, sobre el tema de la organización.

En el debate participaron compañeros de Igumenitsa, Preveza, Agrinio, Missolonghi y Patrás (del grupo anarquista Disinios Ippos), así como la colectividad del periódico anarquista Guillotina. La asamblea fue apoyada por compañeros de la ciudad de Ioánnina.

Todos los compañeros reconocieron la importancia del esfuerzo por lograr la organización del movimiento anarquista, así como el hecho de que en la coyuntura política, social y económica actual la organización anarquista constituye una necesidad para la lucha.

La estructura organizativa del proyecto por la que se optó fue la Asamblea, a través de la cual se decidirán todos los asuntos que la conciernen. Se llegó a un acuerdo político mínimo: la propagación de la propuesta del proyecto en contra del Estado y del Capital, a través de la síntesis y la contribución de todos los colectivos y las personas anarquistas a este intento común hacia la dirección de la agudización, la generalización y el endurecimiento de la acción anarquista política y social, en el contexto del ataque por todos los flancos que ha desatado el Estado y el Capital contra la sociedad.

Queremos crear una estructura política discernible y una organización anarquista concreta, a través de la síntesis de todas las ideas anarquistas, en dialéctica con los movimientos sociales, la sociedad y la lucha, y que esta estructura y organización formen parte del movimiento subversivo social y de clase.

Seguimos con este intento y llamamos a los compañeros y colectivos anarquistas de la región de la Grecia Occidental a la continuación de este proceso, que se realizará el domingo 11 de noviembre a las 16:00h en el local auto-organizado de la ciudad de Agrinio.

En esta asamblea se debatirá la propuesta para la organización de una marcha anarquista en una ciudad de la Grecia occidental.

PD 1: La participación en la asamblea está abierta a cualquier compañero de cualquier región que quiera asistir a ella.

PD 2. El llamamiento está firmado por los que se pusieron de acuerdo en el contexto general de la asamblea.

Asamblea por la promoción de la organización de los anarquistas

(Colectividad del periódico anarquista Guillotina, compañeros y compañeras de Ioánnina, Preveza, Agrinio y Missolonghi)

El texto en griego.

Un rey cínico y una res-pública que no esperamos. Huelga General Ya!

Nosotras os mostramos hoy este análisis no demasiado profundo de lo que supone la monarquía, la república y un proceso constituyente..

¿Para qué república? ¿Para qué un proceso constituyente? ¿Esque no se aprende la lección de la pepa? ¿es que no se ha  reflexionado de lo que hizo la fuerza repúblicana contra los y las campesinas, contra los y las obreras, contra las corrientes libertarias que pedían y exigían pan y justicia social?

¿Para qué una constitución? ¿ leyes para una nueva dictadura? .. nosotras persuadimos y objetamos que no deseamos ni necesitamos ni reyes, ni reinas , ni tiranos,ni tiranas,  pero tampoco deseamos ni necesitamos gobernantes de la res-pública , ni gobiernos de nada, tan dictadores y tiranos como sus predecesores , gobiernos imperialistas, gobiernos monárquicos o feudales , gobiernos burgueses o gobiernos proletarios.

Nosotros luchamos contra el monopolio económico, contra la clase parasitaria, contra el machismo y el patriarcado, contra el racismo y la exclusión por condición económica , social, etc..   luchamos hacia la emancipación , combatimos por la abolición de clases sociales, por  la abolición de salarios, por la abolición del Estado, llamesé liberal, de derecho, de bienestar.o de funcionarixs burócratas ..luchamos hacia un fin, la libertad. Luchamos por la humanidad libre y la sociedad solidaria.

Estamos hasta los ovarios de privilegios, de monopolios económicos, privados y estatales.  No queremos jerarquías , que es la base de la corrupción..

Nuestrxs enemigxs siguen siendo lxs mismxs de siempre, el capital, el Estado, la religión y la sociedad burguesa,  la sociedad alienada, el aburrimiento y la rutina…nuestra enemiga es la pasividad, la educación oficial para hacernos imbéciles y  resignadxs, nuestra enemiga es  la educación para la competitividad. Nuestra enemiga es el presidio y la celda de castigo. Nuestra enemiga es el la autoridad, ya sea autoridad de papas, reyes, republicanos / demócratas. Nuestro enemigo es el capitalismo, y es el poder  de los gestores de este, el poder de los sindicatos verticales vendidos y corroidos..un enemigo autoritario y servil a la vez.

No compartimos dogmas establecidos para envilecer y mentir,  no compartimos ni ideologías autoritarias para oprimir, reprimir , ni satisfacer las ansias de dominio. Odiamos a los perros del Estado, obedientes violentos policias mercenarios. Cocainómanos de mierda perdidos..así salen a la voz de sus amos, para defender su ración y proteger los privilegios de una clase mil veces maldita,  golpeando, torturando y asesinando a la disidencia.

No compartimos la justicia burguesa, ni los códigos de derecho romano, que valen menos que el orín de las musarañas. Jueces y fiscales del Estado, no sois nada, vuestra decadencia se hace notar. Os sostenéis gracias al terror y la mentira.. habéis condenado a la muerte en vida a miles de presxs políticxs..pero la JUSTICIA, está por llegar.

No velamos por divinidades espiritosas, ni adoramos al nuevo dios dinero; No alabamos a fantasmas creados por la ignorancia y el miedo, y denunciamos las mentiras y las conductas asquerosas de los representantes de la iglesia, de la mezquita o de los templo-cárceles de las diversas religiones. No existe lo sagrado, cuando hay 5.000 millones de muertos por inhanición, a causa de la mala organización social, a causa del Estado-capital y la basura de las religiones. No existe lo espiritual, cuando la explotación del hombre sobre el hombre sigue vigente. No existe la bendición cuando el patrón manda y los obreros obedecen, no existe la redención cuando los banqueros ladrones y los políticos estafadores , los timadores modernos, revientan a la gente día tras día.
No existe meditación espiritual que valga cuando los culpables de guerras, hambre y miseria salen indemnes de los crímenes perpetuados.Somos complices de la barbarie consumista y explotadora y somos “pecadores” de servilismo y cobardía.. Nos falta valor para retar a las fuerzas reaccionarias y opresivas, no falta número y fuerza, nos falta unidad. Estos cuatro elementos para un movimiento social de transformación están arrancando,..poco a poco se re-organizan las fuerzas del porvenir.

No velamos por exclusivismos en la ciencia, en la búsqueda de la verdad o en la indagación de los principios universales.. No nos guiámos por derroteros sin la crítica y la duda y como no la auto-crítica, ni por intereses creados, para dividir ..

Abogamos por las luchas antidesarrolistas y ecológicas. Abogamos por las formas armónicas y equilibradas de conviencia.. (reconozco que esta pantalla me roba horas, al igual que el capital , el Estado y la sociedad “moderna” me roban horas de estar, de convivir y compartir con mis amigxs y queridxs seres)..

Odiamos los partidos políticos y la prensa oficial. Odiamos la monarquía y odiamos la república. Odiamos su democracia.. y su otra cara la dictadura. Porque en democracia se usa  la libertad a condición de no usarla. Pero no basta con odiar. Ejercitemos la espontaneidad y la organización.

Demostremos que la violencia no es monopolio del Estado, que el terrorismo que sufrimos a diario se vuelva en terrorismo contra la domesticación y tomemos como arma la palabra hablada o escrita , demos el verdadero paso hacia la transformación social, provoquemos la revolución social..la lucha es el único camino para conquistar la libertad,  la igualdad , la justicia anheladas y nunca tenidas…porque  sin libertad no hay vida plena.

Hacia la huelga mundial salvaje e indefinida!

Contra el Estado y el capital, rebelión,  boikot y sabotaje!

Muerte a la tradición,  muerte al progreso y al mundo reaccionario!

Muerte a lo viejo! Viva lo nuevo!

Salud, autogestión y libertad!

An-arquía.
http://muertealestadorevolucionsocial.wordpress.com

[Argentina] En defensa del Capital

9.12.10

En defensa de la propiedad privada y la especulación inmobiliaria han asesinado, sin distinción de nacionalidad, a dos personas en un desalojo en Villa Soldati (Buenos Aires). En defensa del trabajo asalariado y el terrorismo patronal muere un trabajador en el cordon industrial. En defensa de la propiedad privada de la tierra: represión y muerte a la comunidad Qom en Formosa. En defensa de la propiedad privada de los medios de producción y la tercerización laboral: asesinaron a Mariano Ferreyra. En defensa de la Democracia y el Capital: políticos de diversos sectores se echan los muertos unos a otros, ocultando así el origen de esta brutalidad.

En defensa del Capital la burguesía está de acuerdo, no hay distinción política, a quienes no se conforman con esta realidad hay que reprimirlos, asesinarlos.

“La burguesía cuando más fuerte es, más afirma que no existe, y su fuerza le sirve, en primer lugar, para afirmar su inexistencia.” (Guy Debord, La sociedad del espectáculo)

CONTRA EL CAPITAL debemos estar todas las personas explotadas y oprimidas de este mundo, de todos los colores, de todos los sexos, de todas las edades, migrantes de todos lados hacia todos lados.

Si la burguesía no discrimina a la hora de explotarnos, reprimirnos y matarnos ¿Por qué vamos a hacerlo nosotros?
No necesitamos solamente “unidad”, “organización” y “movilización”, esas son las formas que adquiere la lucha, pero no es el contenido de la lucha. Necesitamos saber por qué y para qué luchamos, dejar de atacar las consecuencias y buscar las causas.
Grupo Anarquistas Rosario. Diciembre de 2010.
www.grupoanarquistasrosario.blogspot.com

Cuadernos de Negación N°4: Sobre la necesidad de destrucción del Estado

1.12.10

El Estado no es un enemigo por razones de gusto, afinidad moral o antipatía ideológica. Lo es en tanto estructura de poder fundamental que garantiza nuestro sometimiento al trabajo asalariado, que permite y defiende la destrucción de la naturaleza en pos de la producción económica y garantiza la guerra como método de reorganización económica y de control social.
Es nuestro enemigo, no porque quienes detentan el poder sean malas personas o estén motivados por ciegas ambiciones; es nuestro enemigo porque organiza y ordena el sometimiento de nuestras vidas en armonía con el Capital ¡porque es el gobierno del Capital!


Contenido:

  • Presentacion
  • Proletariado: algunas otras aclaraciones
  • ¿Qué es el estado?
  • – ¿Qué es el estado capitalista?
  • – Esencia y funciones del estado capitalista
  • Estado, expresión capital del dominio burgués
  • – Estado y representación
  • ¿Anti-imperialismo? ¡Internacionalismo!
  • Contra la politica, o mas alla de ella
  • Destrucción del estado

descarga directa en formato PDF

Noviembre de 2010.
Cuadernos de Negación

[Santiago | Xile] Andrea Urzua, en la calle!

6.12.10

Para hoy en la mañana (Lunes 6 de Diciembre) estaba fijada la audiencia de revisión de medidas cautelares en el 8º Juzgado de Garantía de Santiago en que se revisaría la prisión preventiva de Andrea Urzúa.

La Fiscalía y los querellantes (Ministerio del Interior, Consejo de Defensa del Estado, Iglesia Católica, entre otros) insistieron en que Andrea era un “peligro para la sociedad” debido a su supuesta labor de facilitadora de explosivos para la concreción del supuesto plan criminal de la supuesta Asociación Ilícita. Para demostrar esta serie de suposiciones se avalaron únicamente en las llamadas telefónicas que Andrea sostenía con otro imputado y de su viaje solidario a Argentina para visitar a Marcelo Villarroel, y en el cual se le acusaba supuestamente de tratar de ingresar una sustancia “posiblemente” explosiva al Centro de Exterminio de Neuquén.

La Defensa, por su parte, facilitó los antecedentes que acreditaban que Andrea tiene un domicilio fijo, rutinas diarias, y que es madre de dos niños, una de las cuales aún se encuentra en etapa de lactancia (cuyo proceso fue violentamente interrumpido). Además de ello, se presentó la sentencia dictada por la Justicia Argentina que sobreseía definitivamente a Andrea de los cargos que se le imputaron en Neuquén al tratarse de un procedimiento completamente irregular y repleto de vicios legales (tal como es señalado en dicha sentencia). Este argumento fue determinante en la decisión del Juez del 8º Juzgado de Garantía, ya que la sentencia emanada de Argentina, que anula dicho procedimiento, deja sin fundamento el motivo por el cual se estableció la medida cautelar de Prisión Preventiva en condiciones de Alta Seguridad para Andrea. Esta aclaración desestabiliza completamente las imaginativas especulaciones de la Fiscalía y los querellantes en torno a la existencia de una supuesta Asociación Ilícita en el marco del llamado Caso Bombas, dejando en evidencia el truculento procedimiento que se viene realizando desde el 14 de Agosto, donde el ensañamiento político en contra de las ideas de Libertad y su propagación se superpone a su propia legalidad.

Saludamos con todo nuestro afecto y cariño a Andrea, con la alegría inmensa de poder verla pisar las calles nuevamente y abrazar a sus seres queridos, después de estos oscuros tres meses y medio de encierro. Sin embargo, este pequeño avance no nos debe hacer bajar la guardia ni dejar de estar atentos a todo lo que se pueda venir en este sucio juego de la justicia.

ANDREA URZÚA: EN LA KALLE!!!

(Abrazos, besos y fuerza pa la Mona y los cabros del MAS)

LIBERTAD A TODXS LXS PRESXS POLÍTICXS…

$antiasko, 6 de diciembre en la tarde (noticia en desarrollo)….

[Argentina] Ni cárcel ni juicio. Acotaciones sobre la caída de Mariano Ferreyra

El día miércoles 20/10/10 el suelo volvió a estremecerse ante la caída de un militante social. Mariano Ferreyra fue baleado por una patota del sindicato Unión Ferroviaria, en uno de los tantos conflictos que se desatan cuando los laburantes exigen mejoras en sus condiciones de subsistencia y el Poder responde con castigo y disciplina.

Hoy, quienes actuaron de verdugos no fueron ni la policía ni los militares, sino el mismo sindicato del área de los trabajadores a los cuales Mariano estaba apoyando. Ésto no es azaroso, y va más allá de la simple necesidad del Estado de diluir su responsabilidad usando agentes por fuera de su estructura formal.

Ésto no es nuevo, sino es producto de un desarrollo histórico de un siglo del sindicalismo, que comenzó con el cambio de la acción de lucha de clases a la de conciliación de clases. Este proceso va a la par de las transformaciones en la producción y la organización del trabajo. Así como en el accionar del estado, donde en un principio reprime al movimiento obrero acertándole duros golpes para luego, una vez debilitado éste, asumir una represión selectiva, negociando y entregando concesiones a los sindicatos reformistas. Clima en el cual aparece y se expande el llamado “sindicalismo revolucionario” (conciliador en la práctica, mas no en el discurso) y el gradual desplazamiento de los sectores genuinamente revolucionarios (mayoritariamente anarquistas). Este cambio se fue profundizando, con sus resistencias y contradicciones, hasta convertir el sindicato en una institución más del estado, con el peronismo. Así se consolida como aparato de mediación entre capital y trabajo, ofreciendo a los patrones mano de obra dócil, y a los trabajadores algunos supuestos “beneficios” (mas la mistificación de pertenecer a una estructura que supuestamente defiende a su clase).

En esta lógica ya no existen los intereses de clase, sino los de la organización. Así, la búsqueda de un cambio social global se transforma en la búsqueda de la expansión y consolidación de la organización como un fin en sí mismo, siendo necesario un grupo especializado cuya función sea velar por los intereses de la organización, generando a su vez la separación entre dirigentes y dirigidos (1) – lógica reproducida incesantemente por gran parte de las organizaciones de izquierda.

Así se consolida la ideología gremialista, diluyendo la identidad de clase no ya como proletaria, sino como mero trabajador (2) , creando humanos descuartizados cuya existencia se reduce a su rol en el sistema productivo (obrero industrial, oficinista, estudiante…): concepción totalmente burguesa y, por lo tanto, alienante. Una vez más, la izquierda burguesa cumple su misión de reproducir el discurso dominante.

Tanto es así, que se llega al extremo de institucionalizar el velorio de nuestro caídos. Podemos oír las exigencias de que el estado investigue: ¿le vamos a pedir al asesino que se investigue a sí mismo? Podemos oír las exigencias de juicio: ¿no son estos mismos jueces los garantes de esta existencia de miseria? Podemos oír las condenas de cárcel: las mismas que mañana van a ser llenadas con nuestros pellejos por subversivos, las mismas que hoy exterminan a tantos de nosotros.

La lucha no puede reducirse a saber quién apretó el gatillo, sabemos reconocer a nuestros enemigos: el sistema, sus defensores y sus falsos críticos. Por eso, no podemos ahogar nuestra rabia en los laberintos de la justicia burguesa que lo único que garantiza es la contención del conflicto social, no podemos legitimar las armas con la que nuestros verdugos mañana nos harán reventar.

De este modo, tenemos que ver en Mariano no a un mártir, y menos como de una organización en específico (PO), sino reconocer en él la caída de un hermano de clase que, pese a los abismos políticos que nos diferencian, nos interpela a todos. Por lo tanto, no podemos estar pasivos lamentándonos, sino de pie y en posición de combate.

Nuestra rabia no se desgasta con tres chivos en la cárcel, tampoco con remover un burócrata sindical, nuestro odio es contra las instituciones, la miseria cotidiana, contra el capital y su estado.

Debemos estar preparados y ser concientes que la única forma de detener la violencia brutal y cotidiana es la autoorganización, organizándonos en nuestros barrios, colegios, trabajos y facultades, con autogestión y acción directa; tal que podamos hacer frente al estado y a su aparato represivo, sino daremos vueltas eternamente entre las telarañas del mundo burgués.

El objetivo de este panfleto no es desacreditar, sino radicalizar la crítica para que el día de mañana no hayan ni Marianos Ferreyras, ni Diegos Bonefois, ni Maximilianos Kostekis.

NI MÁRTIRES NI INOCENTES

LA SANGRE NO SE LAVA CON LÁGRIMAS:

¡GUERRA SOCIAL!


algunxs anarquistas

(1) Consideramos que la burocracia nace de la estructura sindical, y no al revés. El aparato gremialista no cambia por los intereses personales de una dirección en específico, por lo tanto una “dirección revolucionaria” no representa ningún cambio estructural mientras no se destruya la dinámica de negociación y amortiguación de las bases (lo que permite el contínuo funcionamiento de la tasa de ganancia).

(2) Cuando nos referimos a clase proletaria nos referimos a una clase que, precisamente, es proletarizada, o sea que está separada a la fuerza de todo medio de subsistencia que le permita vivir sin subyugarse a la borágine de la economía (y con ella a la norma establecida). Proletario no es sólo el trabajador asalariado, proletario es ser estudiante, desocupado, vagabundo, loco, preso, sin tierra, puta, cuenta propista, carterista, discriminado sexual, etc. En fin, parte de esa inmensa masa oprimida que es necesaria para el normal funcionamiento del capitalismo en su fase actual. En ese sentido, nos oponemos a la visión obrerista de la lucha, no nos enorgullece ser oprimidos, nos reconocemos como clase para que nuestra lucha nos libere de nuestra condición proletaria.

[Santiago de Xile] Ahora es cuando! Carta de Juan

Sin titubear y dejando de lado el vilipendiado y manoseado tema de los mineros atrapados. No puedo negarles un trozo de realidad a mis hijas.
Mientras siga existiendo la calcinación de la historia y solo inunde nuestros ojos aquella permitida, fragmentada, encapsulada en informes, comisiones; cual mosaico descolorido plasmado en relatos blanco y negro de hechos, realidades de un ayer más que maduro que transita entre los 35 a 40 años.
Fueron, son muertos, torturados, desaparecidos, vienen en presente y, aquí está la bronca, vienen en un papel membrete, en un monumento artístico, en un dato duro de estadística numérica de torturados, desaparecidos, vienen en blanco y negro; aquí está la trampa lo carajo veterano del poder que nos nubla con la mediocre pero efectiva formula de las migajas traducidas en: la justicia en la medida de lo posible, transición, reparación, votaciones, becas, indemnizaciones y hasta uno que otro puesto dentro de la súper estructura del poder (alcalde, senador, diputado) trastocando así la sinfonía fina de nuestra memoria popular; hasta sábados gigantes parece entretenido. Esta vez la ventaja de espejos si bien vienen de la misma mano dominante de clase es 2.0, recargado, en las directrices de una modernidad supuesta cuyos impulsos van directo al sistema nervioso central (inhibiendo hasta el sonido de las tripas). Enajenación, consumismo, sálvate solo, cuida la pega, individualismo, son algunas de las tonadas presentes, se suma el invento magistral del discurso de poder que señala resaltando igualdades y felicidad ficticia. Resultado: migajas de un todo de vida donde la memoria se limita, en otros se vende, extirpa o resetea.
Así es imposible una lectura, un análisis, una reflexión del presente, si por nuestras venas circulan solo trocitos de oxigeno de historia. Pese a todo y toda la maquinaria del poder, ésta se niega a vivir solo de migajas, grita rebelde su renacer, huya con rostro subversivo combatimos la dictadura y no doblegamos la lucha ante la administración concertacionista, legitimidad insurrecta, combatientes populares, repletos de memoria, responsables de ideas y consignas, vivimos, pensamos y seguimos haciendo en este presente de ricos y policías.
La rebeldía se mezcla con la bronka, los ricos más ricos, los pobres delincuentes y los que luchan terroristas, los pobres más pobres. Y si no es ahora! Cuándo, si hasta la naturaleza nos remece dejandonos la miseria de nuestras realidades de vida en pelotas, entre mediaguas desaparecidas y mineros sepultados vivos. Todo pueblo pobre, trabajadores proletarios pero a su vez divididos, con miedo, fragmentados, mudos.
La humillación, desigualdad e injusticia se palpan no solo bajo tierra donde la nula voz del sindicato, la organización de clase de terreno fértil al aparataje mediático de control gubernamental, con acciones, interpretación y opinión oficial. Los ricos toman la palabra aquí en la superficie, Piñera y su festín mediático, ministros, políticos y empresarios tienen el control –abajo sufriendo no hay empresarios, no hay ricos, no hay terratenientes, no hay políticos, no hay ingenieros ni magíster. Somos enterrados vivos, sin casa, cesantes, presos, con hambre, con frío, en huelga de hambre, pobres. Somos una mayoría que de manera urgente tenemos q dejar atrás los miedos y posesionarnos fuera del discurso y show empresarial. Somos pueblo, recuperemos la ternura, canalicemos la entereza y dignidad, respiremos profundo y no limitemos la vida de aquellos q la dieron por una realidad, una sociedad justa en igualdad de condiciones. Que no titubee la certeza ante la explotación, más que cantar una canción nacional y gritar CHI, exijamos a todo pulmón dignidad, tomemonos el derecho a ser nosotros, a dejar de sobrevivir para darle paso a la vida.
Comencemos por una educación en igualdad de condiciones, por ser respetados, por unir nuestras ganas y broncas, por domesticar el miedo. Decir para organizar y recuperar la alegría, comencemos por levantar la voz popular: este es un gobierno de ricos empresarios que hacen un reality show de nuestras miserias –sigamos con voz firme- la bestial avaricia tiene sepultados vivos a 33 mineros, que deberían convocar a huelga nacional a todos sus pares, la misma avaricia aquí en la superficie tiene al pueblo calentándose con promesas, entre carpas y mediaguas. Obreros, jornales, campesinos, temporeras tratados con sonrisas de patrón y remunerados con migajas. Todos, la mayoría encerrados en la superficie bajo un manto de dominación.
Ahora es cuando, despertemos sin bajar la voz, somos pueblo pobre encerrado en la injusticia social esa real de niñxs de la calle, de pasta base matando vidas populares, de obreros de la contru tratados como esclavos, con papeles de campesinos y temporeras regados de veneno pesticida, de mapuche usurpado, asesinado, de marginados, cesantes sin techo y con una educación de mierda que perpetua el país de los ricos. Se prolonga el encierro, el hambre, la desigualdad –somos todos. Sigamos con la voz escuchando la realidad y organizándonos para empezar a vivir dignos y felices.
Juan Aliste Vega
Preso político
Cárcel de Máxima Seguridad Santiago Chile

[Xile] Tres años del Centro Social Autónomo y Biblioteca Libertaria Jonny Cariqueo.

Hace un par de semanas “celebramos” nuestro 3° aniversario, aunque más que un “celebrar” fue un conmemorar, fue un decirle a la sociedad estamos vivos y seguiremos propagando las ideas de libertad contra viento y marea.
Asimismo, son los tres años de un espacio autónomo que nació como herramienta popular y poblacional, pero que ha ido mutando, quizás alejándose de aquellas fórmulas, o mejor dicho reformulándolas a través de nuevas ideas y prácticas que nos mueven como espacio. Éstas ideas y prácticas comienzan a profundizarse desde la muerte de nuestro compañero Jonny Cariqueo –nombre que lleva nuestra Biblioteca Libertaria-, donde comprendimos la significancia de cada acción contra el poder, y del sistema normalizador de la vida. Nuestro espacio se fue nutriendo de nuevos conocimientos, los talleres que antes eran netamente para los vecinos fueron mutando en instancias de crecimiento cualitativo para los integrantes del espacio e individualidades más afines a nuestras prácticas. Fue un período donde nuestra lucha tomó un rumbo desde el cual no había vuelta atrás.

El 22 de mayo muere Mauricio Morales, tras su dolorosa partida comienza el show mediático, -o mejor dicho se reactiva-, de parte de la policía y la prensa contra casas okupadas, centros sociales y compañeros en una posición de enfrentamiento contra el poder. Nuestro hogar no era ajeno a ello.

El 24 de junio es allanado por primera vez nuestro espacio, el estado y el poder buscan a Diego Ríos, pues se le encuentra pólvora negra. Actualmente nuestro compañero lleva pasos libres, pero tras él pesan cargos como proveedor y partícipe activo de alguna supuesta asociación ilícita terrorista. Desde su fuga, la cual hemos saludado como acto de insumisión, nada ha sido fácil, hemos pasado a estar notoriamente en el centro del huracán. La prensa, la policía son los principales actores del hostigamiento a nuestra casa; a quienes viven diariamente en ella, y también a los compañeros/as que lo frecuentan; son los sostenedores de mentiras y cargos inexistentes.


Es en ese contexto, donde interponemos un recurso de protección (con todas las contradicciones que aquello significaba, y las cuales aún se mantienen vigentes) como espacio, con el objetivo de poder resguardarnos de las calumnias que día a día profería la prensa. La respuesta del poder judicial fue el reconocimiento de su propia lógica: no teníamos derecho porque declarábamos abiertamente estar contra su dominación, contra sus leyes, contra su forma de entender y llevar la vida.

El 11 de diciembre, como “medida de precaución” ante eventuales atentados en el proceso eleccionario presidencial, son allanadas varias casas okupadas, centros sociales y domicilios particulares. Nuestro hogar no es allanado, pero comprendemos más que nunca hacía donde estaba dirigido el poder, no nos parecía algo extraño, pero ahora se hacía más evidente. En ese momento solidarizamos con los compañeros represaliados, teníamos y sentíamos el peso de no claudicar frente al enemigo.

Cambia el gobierno, nada nuevo, más de lo mismo, pero con ello también cambian las estrategias del poder, se necesitaban resultados en el Caso Bombas a como dé lugar, no había lugar para investigaciones eternas, con condenados en libertad (como Cristián Cancino), y con escasos resultados.

Con el cambio del fiscal de la investigación a manos de Peña se agudizan las prácticas de hostigamientos que se venían anunciando al cumplirse un año de la muerte de Mauricio Morales. La prensa nuevamente volvía a atacar diciendo quizás profecías que todos escuchábamos, no con incredulidad sino con alerta, pero ¿qué quedaba? ¿Mantenernos donde siempre habíamos estado, nuestra casita, o cerrar las puertas de aquel espacio que estaba siendo apuntado más que nunca por el poder?

Muchos compañeros dejaron de frecuentar los espacios abiertos, quizás por temor, o quizás por estrategia, no somos nadie para juzgar sus decisiones, pero el hecho es que más de alguna vez nos planteamos qué pasaba con ellos. Decidimos seguir porque comprendimos que nuestra vida debía ser más que nunca una propaganda y, mantener las puertas abiertas era darle vida a esa idea y a esa praxis, significara lo que significara. Resignificamos nuestras acciones, llevamos nuestras ideas a nuestro entorno, a la población a través de diversos medios: batucadas, murgas, boletines, etc., donde intentamos despertar un poco esas mentes, sacar a la calle a la gente, NUNCA rebajando nuestro discurso pero si clarificándolo para que no sólo quedara en nuestras paredes, entre nosotros mismos. Sabíamos –y lo continuamos pensando así- que hoy más que nunca, no podemos callar nuestra voz contra toda forma de autoridad, y tampoco debemos estar solo en esta lucha.

A las 6.30 de la mañana del 14 de agosto es allanado por 2º vez nuestro hogar. No venían a buscar a ninguno de nosotros con una orden de detención en la mano, como sí ocurrió con otros compañeros esa fatídica mañana. Se llevaron lo de siempre, aquello que siempre incautaban y que nunca más recuperaríamos, sin embargo, algunas de aquellas cosas tras la formalización de 14 compañeros constituían pruebas importantes para acusarlos. Nuestras ideas plasmadas de diversas maneras, son la principal prueba para acusar a los detenidos del 14 de agosto, que actualmente se encuentran en prisión.

La vorágine de los acontecimientos nos hizo reflexionar sobre la continuidad y proyección de nuestro espacio. ¿Seguir o cerrar, velar por nuestra integridad o claudicar en la defensa de este espacio que tanto habíamos defendido? Nunca fue fácil continuar con este proyecto, pero se hace más dificultoso si nos señalan como un “centro de poder” (cuestión que se aleja totalmente de nuestras ideas y prácticas, pues despreciamos el poder), parte de la supuesta asociación ilícita terrorista, que tanto desean eliminar. Eliminación que –lamentablemente- se concreta con el desalojo del CSA y Biblioteca Sacco y Vanzetti y el cierre de la Casa Okupada La Crota. Sabíamos que aquello venía, y que aquello no significa la eliminación de las ideas que se intentaban llevar a la práctica en estos espacios, pero su cierre nos duele en el corazón.

Mantendremos las puertas abiertas de nuestra casa porque en otro lugar no estaríamos más tranquilos, sabemos que si el poder y toda su estructura nos quiere encontrar, enjaular y reprimir lo hará en cualquier lugar o momento.

Hemos decidido enfrentar con la frente esta lucha, manteniendo nuestro espacio abierto y vivo, propagando más que nunca nuestras ideas de libertad, nuestra práctica insurreccional, generando relaciones sociales

alejadas del capital y el consumismo. Quieren que neguemos las relaciones con nuestros compañeros, hermanos, amigos, quieren que no realicemos actividades difundiendo nuestras ideas porque todo aquello constituye prueba para decir que existe una asociación ilícita. Pero seguiremos denunciando la aplicación de la ley antiterrorista a los detenidos tras el Caso Bombas y a los comuneros Mapuche en huelga de hambre.

Hemos decidido continuar sabiendo las consecuencias de aquello, sabemos que pueden inventar cualquier cosa, un montaje policial no nos parece nada nuevo, pero también tenemos la convicción de que no estamos solos en esta lucha y que en esta nueva etapa que parece más oscura que brillante, estamos con todos aquellos que han entregado su vida por destruir la dominación, la explotación, con quienes han decidido agudizar de tal manera su practica antiautoritaria que no han encontrado vuelta atrás, con los que caminan a paso libre, con nuestros hermanos encarcelados, estamos con cada acto de insumisión cotidiana, y con todo gesto que propague rebeldía contra la autoridad.


Propagando ideas de libertad
No cesaremos en la lucha
Tres años del Centro Social Autónomo y Biblioteca Libertaria Jonny Cariqueo.

Palabras de Andrea Urzúa Cid, presa política Libertaria

Desde el cielo enrejado…
Show más show, pantalla más pantalla, portada más portada… El docu-reality trágico de la mina San José, que denota la precariedad de condiciones laborales y el montaje político-jurídico-comunicacional inventado por fiscales de dudosa reputación parecieran ser las noticias del bicentenario.
La persecución política se desata contra los culpables de siempre, contra la coherencia de vida e ideas, contra los leales amantes de la Libertad, contra la rebeldía crítica del estado actual de las cosas. Tratando de tapar con chicha y empanadas la guerrera acción mapuche que no calla, que resiste al capital, a la inconciencia de lxs desmemoriadxs e indignxs que celebran desvergonzadamente 200 años de genocidio, de masacre, de matanzas. 200 años de sangre, de esclavitud, de servidumbre, de humillación, de hambre. Simbolizándolo en la tricolor de 27 metros que flameará los rostros de sus asesinatos y usurpaciones.
Pretenden amedrentarnos, provocando temor en las relacioens de afecto, temor a ser ligados a esta Asociación Ficticia, a esta absurda criminalización de la solidaridad, teniendo por respuesta un contraste que ilumina y fortalece este lúgubre lugar. Aquí el olvido, la pena y la autoflagelación marcan la cotidianeidad de esta jaula; niñas institucionalizadas que luego son mujeres encarceladas es el resultado, el resabio de la mezquina distribución de su maldita riqueza. Llenando así la cárcel de alienadas viciadamente dormidas para no impedir su paz y orden imperante.
Porque no hay nada que celebrar, un llamado a profundizar e incrementar las acciones de solidaridad.
PORQUE LOS SUEÑOS JAMÁS TENDRÁN REJAS… SOLIDARIDAD ACTIVA Y EFECTIVA LIBERTAD INMEDIATA A TODXS LXS PRESXS POR LUCHAR!!!
Sept, 2010