Vinga xavals i xavales, que al final eixirà a temps!!

Calendari col·lectiu d’activitats dels diferents espais antiautoritaris de València i rodalies

Endavant amb els projectes vius i autogestionats!!!

Descarrega’l  per a enviar, passar, distribuïr, imprimir, fotocopiar, enpaperar, contar a l’orelleta, ficar-lo per baix de la porta de veí del tercer, cantar-se-lo a la veina del primer o inclús per fer-te un barret.

Publicado originalmente en la Revista Resquicios.

Que nos quiten lo bailao (presentación)

Créame usted que tal como operamos nosotros, al margen de la ley, todo lo que no sea la más estricta honradez podría traernos fatales consecuencias.

Jack London, Asesinatos S.L.

Desde hace tiempo, algunos compañeros sentimos la necesidad de hacer balance de la experiencia acumulada en el Estado español por sectores de militantes anarquistas, comunistas y autónomos, que durante un cierto tiempo confluyeron en torno a una cierta idea «insurreccional». Esta necesidad nace de dos circunstancias. La primera de ellas es la evidencia de que se ha cerrado una etapa. No estamos en el mismo punto que hace diez años -ni siquiera cinco-, y queremos sacar las conclusiones pertinentes para afrontar mejor batallas que no están en un futuro brumoso, sino que ya se nos están echando encima. Para ello es imprescindible abrir un debate, o al menos provocar una reflexión.

La segunda circunstancia que nos empuja a escribir es el absoluto desconocimiento de los hechos de los últimos diez años por parte de las nuevas generaciones de compañeros. Sobre este desconocimiento hay que decir que se debe en gran parte al grado de incomunicación internáutica que se ha impuesto entre nosotros, sustituyendo casi por completo al contacto y conocimiento directos. Pero da también la medida de nuestro fracaso en levantar referentes con los que estos compañeros pudieran sentirse identificados: proyectos de lucha y polos de agregación que hubieran dado continuidad y profundidad a un esfuerzo combativo que no fue pequeño.

Ese fracaso es el de lo que durante un tiempo se dio en llamar «organización informal», y con la perspectiva que dan los años nos damos cuenta de que era un fracaso inscrito en los mismos presupuestos de los que partíamos. A pesar de ello, no lamentamos nada, no creemos haber perdido el tiempo ni que lo hayan perdido nuestros compañeros. Hoy es muy fácil contemplar un montón de cenizas y decir que «todo fue un error», que al personal simplemente «se le fue la olla». Esta falsa crítica olvida, por interés o por ignorancia, los condicionantes que operaban entonces. Nos devuelve al punto de partida -a las plomizas ilusiones del anarquismo oficial o a la alegre inconsciencia del antagonismo juvenil-, y por lo tanto prepara el terreno para que todo vuelva a repetirse en un plazo indeterminado, dentro de ese «tiempo cíclico» tan característico de los entornos políticos puestos al abrigo de la historia.

Mucho más difícil, e incómodo para todo el mundo, es ensayar un análisis dialéctico de lo ocurrido. Las condiciones de las que partíamos no dejaban otra salida que la que afortunadamente se produjo. La epidemia de rabia no fue otra moda estética/ideológica del gueto: todas las hipótesis que se formularon por entonces fueron puestas a prueba hasta las últimas consecuencias. Aunque los resultados fueran a menudo desastrosos, ahí se funda una experiencia colectiva digna de tal nombre, y por eso mismo es posible la autocrítica.

En cuanto a resultados positivos, están lejos del maximalismo que llegó a enajenarnos en tantas ocasiones, pero están ahí. Estos años han permitido superar definitivamente dos décadas de inercia y parálisis del movimiento libertario de las que fuimos involuntarios herederos. Pero sobre todo han servido para volver a poner sobre la mesa cuestiones centrales como la revolución o la organización; y no como inertes certezas ideológicas, sino como problemas vivos, complejos, dinámicos. Estos resultados, quizá pequeños en lo inmediato pero cualitativamente importantes por las posibilidades que abren, han tenido también un coste trágico que han pagado aquellos compañeros que fueron y son blanco de la represión. A ellos dedicamos estas páginas.

Hemos de señalar que este escrito no pretende zanjar nada, sino hacer una contribución ajustada a lo que hemos visto, vivido y pensado en todo este tiempo. Más que hablar ex cathedra o ir con «nuestra opinión» por delante, lo que nos parecía prioritario era reconstruir esta historia lo mejor posible, intentar una visión panorámica. Y eso no puede hacerse simplemente a golpe de cronología ni desempolvando batallitas: es necesario juzgar qué hechos fueron más importantes y qué otros lo fueron menos, y aventurar hipótesis explicativas de por qué ciertas cosas han sucedido así y no de otra manera. En este proceso el texto adquiere, como es evidente, n sesgo subjetivo del que no nos avergonzamos: para dar una visión objetiva de las cosas ya están el telediario y la prensa diaria.

Por lo demás era imposible hacer este trabajo sin llegar a ninguna conclusión, y alguna que otra hemos sacado, aunque nunca faltará quien nos las discuta. Así sea.

Per llegir el texto complet, punxa en aquest enllaç de Nodo50

[Vídeos y fotos] La mayoría de manifestantes se ha retirado.
Ha habido cargas en Cibeles y Gran Vía, la policía ha cargado indiscriminadamente agrediendo incluso a turistas y periodistas.
Habría al menos 3 heridos y 3 detenidos

[Vídeos y fotos] Cobertura 25-S

+Videos en la web nuestravidaloca.org

Acerca de Cso:
Taucho es un centro social okupado, que reabre sus puertas funcionando como espacio para una mejora social, a través de la organización comunitaria en base a métodos asamblearios y participativos. Cuenta con una serie de recursos, tales como biblioteca, zona de exposición o áreas para el desarrollo de actos lúdicos, políticos y educativos.

Finalmente se ha conseguido posponer hasta el día 19 de septiembre el desalojo del C.S.O. Taucho.

A destacar el importantísimo apoyo popular, más de dos centenares de personas, a pesar de ser un día laborable, entre ellas, muchos vecinos del barrio, que no quieren perder un centro de estas características cerca de su residencia.

Sobre las once de la mañana, se realizó una rueda de prensa en la entrada del C.S.O. donde se leyó un comunicado frente a infinidad de medios de comunicación, tanto televisión, radio, prensa escrita y medios alternativos.

Se ha ganado una batalla, pero no la guerra. Hay que seguir en la lucha. Taucho resiste. Mira també:
http://csotaucho.blogspot.com.es/2012/09/ahora-mismo-finaliza-la-rueda-de.html

“La sociedad más totalitaria es la que sabe dar a las cadenas el color de
la libertad, la mercancía por excelencia hoy en día. Si la represión más
eficaz es la que anula el deseo mismo de rebelión, el consenso es
represión preventiva, policía de las ideas y las decisiones.”

Esta mañana, 27 de agosto, en una operación de las fuerzas especiales de
los Carabinieri, en una operación en la que participaron decenas de
policías y en la que registraron además de una decena de domicilios, dos
centros anarquistas (en Trento y Rovereto) detuvieron a los compañeros
Massimo Passamani y Daniella Battisti, el primero se encuentra ya en la
cárcel de Tolmezzo y la segunda en arresto domiciliario.
Las acusaciones no son del todo clara, pero se sabe que las detenciones se
han orquestado bajo el 270 bis, o sea, asociación subversiva. Según la
prensa burguesa (Radio NBC) se les acusa de al menos «28 hechos, que van
desde ataques contra repetidores de Vodafone y Wind» y disturbios «en Val
di Susa, en Roma y Grecia». Además, siempre según la prensa, Massimo sería
el «líder» de los anarquistas insurreccionalistas italianos. En los
últimos meses no son pocos los periodistas que se ensañan en mostrar un
supuesto liderazgo.
En esa linea van las declaraciones del parlamentario piamontés del PD
(Partido Democrático) Stefano Esposito que no ha tardado en salir a dar
una conferencia de prensa esta tarde en la que declara que durante meses
ha denunciado «el papel desempeñado por Massimo Passamani en el Valle de
Susa como jefe del ala militar y violenta de movimiento No Tav». Y
continúa diciendo que espera de «las opiniones de varios intelectuales en
Turín que me atacaron cuando denuncé el papel de los antagonistas y sobre
todo espero saber si los habitantes de Val di Susa contrarios al Tav van
tomar las distancias de un acusado de subversión». Divide et impera.
Veamos si, luego de los ejércitos de policías y militares que invadieron
el valle para supervisar la destrucción del mismo en beneficio del
proyecto de Alta Velocidad del Capital, la clásica formula de de dividir a
los que luchan entre «buenos» y «malos» esta vez funciona en Val di Susa.
Sólo podemos agregar que ningún anarquista estará solo. A demostrar
solidaridad de la manera que se crea conveniente, aunque la mejor manera
es continuar la lucha.

Para escribirle (Massimo puede leer en castellano):
Massimo Passamani
C.C. di Tolmezzo
via Paluzza, 77 – 33028 Tolmezzo (UD)
Italia

Desde algún tiempo se oían rumores que la ” fiesta nacional ” volvería a Mislata, autorizada por el Ayuntamiento socialista.

Llegaron noticias de Paterna, que ahí conocidos seguidores de España 2000 ya anunciaron los festejos hace varios semanas.

Testigos de los últimos festejos antes de su supresión describen escenas de increíble brutalidad con gente bañada de sangre de los animales, e intervenciones de la Policía local y nacional para acabar con el masacre. Coinciden los testigos en que tradicionalmente la fiesta taurina de Mislata atraía lo peor de lo peor de todos los alrededores.
Gracias al Ayuntamiento socialista volverá la tortura animal y todos los nazis y fascistas de la comarca tendrán pronto su gran cita en Mislata.

El dia 30 d’agost es va a celebrar a Mislata una serie d’events juvenils coincidint amb les festes patronals del poble. Si bé es cert que és important que no totes les festes dels pobles siguen bous i processions, la veritat és que els concerts de punk i de rap

Per commemorar el solstici d’estiu i la nit de Sant Joan a la manera de la
“terreta”, any rere any s’ha vingut elaborant un calendari d’activitats
alternatiu que vertebren unes festes radicalment oposades al que
simbolitza la festa oficial. I sense més dilació, ací teniu les mogudes
que hi haurà enguany:

DILLUNS 20

19.00h: Lectura del Pregó a càrrec de la nostra concejala Bellea-trans,
traca de començament de festa i cercavila pel barri a ritme de dolçaina i
tabalet
Lloc: Hort Comunitari de Carolines

21.00h: Presentació del curtmetratge: “Alacant, ciutat mutant”,
video-presentació del projecte de ràdio lliure Ràdio Mutant on es fa una
radiografia sobre l’underground de la ciutat
Lloc: 8 i 1/2

23.00h: FESTA MUTANT hibridant la música YE-YÉ + Nueva Ola +
Post-electrònica + Punk i més! a càrrec de DJ PSYCHO DARK
Lloc: 8 i 1/2

DIMARTS 21

12.00h: “Plantà” i baixada a la mascletà de la foguera itinerant

15.00h: Dinar

19.00h: “Per unes Fogueres sense tortura”, presentació del llibre digital
“Falles sense tortura” La xarrada es realitzarà per dos membres de la
Plataforma Iniciativa Animalista que ens introduiran en les mentides que
mantenen aquest món i donaran a conéixer el llibre.

22.00h: Concerts
DPK + 3RR3TR3S + TAMAYO + PUTO YOW + OTXAN + LI EBREO + POTO + DJ DHOS i
D’N’B fins que rebente!
Lloc: totes les activitats del dia 21 seran a l’Hort Comunitari de Carolines

DIMECRES 22

12.00h: “Plantà” i baixada a la mascletà de la foguera itinerant

15.00h: Dinar

18.00h: Xerrada: “Trangènics i revolució verda, agroecologia vs.
agroindustria” a càrrec d’un membre del col·lectiu Mas del Potro d’Alcoi.
Lloc: Mercatrèmol

20.00h: NYAS COCA NIGHT! (Faràndula i Rumba colze a colze)
– Fardo 100% cannarumba
– “El Monologo Rojo” per Marisol la Roja
– “BIN LADEN, no está muerto estaba de parranda” per Rubén Padilla – La
Popi Lloc: totes les activitats del dia 22 excepte la xerrada seran a
l’Hort Comunitari de Carolines

DIJOUS 23

12.00h: “Plantà” i baixada a la mascletà de la foguera itinerant

15.00h: Dinar

19.00h: 1a. edició del “Horteres Fashion Week”, desfilada popular amb un
toc foguerer (vine i porta roba vella i retals per a compartir i tunejar.
TOTES SOM BELLEES!)

22.00h: Sortida de la Foguera Itinerant de l’Hort Comunitari de Carolines
fins a la platjà a ritme de batukada + CREMÀ!
Lloc: totes les activitats del dia 23 seran a l’Hort Comunitari de Carolines

Per les nits l’Hort Comunitari de Carolines funcionarà com a racó, vine i
porta’t el teu sopar de faixa per a compartir!!

més info a : www.foguerespopulars.blogspot.com
pots descarregar-te el llibret a:
http://maldecap.org/sites/default/files/LLIBRET2011.pdf

Lxs trabajadorxs de Grecia han vuelto a declarar una huelga de 24 horas con la que pretenden paralizar la actividad del país. Dentro de un marco de fuerte tensión social, surge en respuesta a las intenciones del ejecutivo heleno de adoptar nuevas medidas de austeridad con las que pretende recaudar 76.000 millones de pavos en un plazo hasta el año 2015 (que obviamente, tenemos que pagar nosotrxs, el pueblo y no ellxs, que siguen amasando más fortunas) obedeciendo los designios del Fondo Monetario Internacional que le pide, a cambio de su rescate financiero (rescate = terminar de someter la economía a sus caprichos) duras reformas sociales que continúan la estela que dejaron el relativamente reciente recorte de un 10% en gasto público o la congelación de las pensiones.

Conviene destacar que pese al evidente carácter reformista y contrarrevolucionario de algunas reivindicaciones (como la de este hombre, que sólo pide unas mejores condiciones laborales sin cuestionar la maquinaria social imperante de la cual derivan todas las injusticias), desde primeras horas del día un grupo de encapuchadxs atacó a pedradas a la policía en los aledaños del edificio del parlamento, formando barricadas y sosteniendo varios enfrentamientos con las fuerzas del orden que según informan lxs empleadxs de las ambulancias (que sí tuvieron que ir a currar, vaya por Dios) habrían tenido como consecuencia 2 policías hospitalizados (los hospitales se cuentan entre los servicios mínimos, atendiendo sólo casos de emergencia y posponiendo las operaciones e intervenciones más regulares) y con heridas de diversa consideración y algún trastorno por ingesta de gases pues una vez más, la policía usó granadas de gas lacrimógeno para dispersar las revueltas. Así mismo, se contabilizaron unxs doce manifestantes heridxs que a su vez fueron trasladadxs a hospitales locales para reconocimiento médico y unas 24 personas detenidas cuya situación se desconoce por el momento.

Pese a las detenciones y los incidentes, el sindicato de funcionarixs Adedy se mostró satisfecho con el espíritu y la participación de las masas en una jornada de protesta que además, coincidió con el aniversario de la fecha escogida para introducir los primeros recortes en la vida cotidiana griega.

Lxs trabajadorxs de Grecia han vuelto a declarar una huelga de 24 horas con la que pretenden paralizar la actividad del país. Dentro de un marco de fuerte tensión social, surge en respuesta a las intenciones del ejecutivo heleno de adoptar nuevas medidas de austeridad con las que pretende recaudar 76.000 millones de pavos en un plazo hasta el año 2015 (que obviamente, tenemos que pagar nosotrxs, el pueblo y no ellxs, que siguen amasando más fortunas) obedeciendo los designios del Fondo Monetario Internacional que le pide, a cambio de su rescate financiero (rescate = terminar de someter la economía a sus caprichos) duras reformas sociales que continúan la estela que dejaron el relativamente reciente recorte de un 10% en gasto público o la congelación de las pensiones.

Conviene destacar que pese al evidente carácter reformista y contrarrevolucionario de algunas reivindicaciones (como la de este hombre, que sólo pide unas mejores condiciones laborales sin cuestionar la maquinaria social imperante de la cual derivan todas las injusticias), desde primeras horas del día un grupo de encapuchadxs atacó a pedradas a la policía en los aledaños del edificio del parlamento, formando barricadas y sosteniendo varios enfrentamientos con las fuerzas del orden que según informan lxs empleadxs de las ambulancias (que sí tuvieron que ir a currar, vaya por Dios) habrían tenido como consecuencia 2 policías hospitalizados (los hospitales se cuentan entre los servicios mínimos, atendiendo sólo casos de emergencia y posponiendo las operaciones e intervenciones más regulares) y con heridas de diversa consideración y algún trastorno por ingesta de gases pues una vez más, la policía usó granadas de gas lacrimógeno para dispersar las revueltas. Así mismo, se contabilizaron unxs doce manifestantes heridxs que a su vez fueron trasladadxs a hospitales locales para reconocimiento médico y unas 24 personas detenidas cuya situación se desconoce por el momento.

Pese a las detenciones y los incidentes, el sindicato de funcionarixs Adedy se mostró satisfecho con el espíritu y la participación de las masas en una jornada de protesta que además, coincidió con el aniversario de la fecha escogida para introducir los primeros recortes en la vida cotidiana griega.

Comunicado desde cerca de Patricia Heras

Patricia Heras, nuestra amiga, hermana y compañera dejó de existir el martes 26 de abril. Desde nuestro dolor y nuestra rabia, aún tan intensos como para poder salir a la calle a expresarlos, queremos comunicar lo que nos parece necesario para que no se sigan diciendo cosas inciertas o descabelladas sobre ella y su caso.

Patricia estaba desde febrero de 2006 atada a una acusación incierta y una sentencia de culpabilidad totalmente injusta y desacertada. Por culpa de esta situación tuvo que pasar dos años esperando un juicio injusto, tres años dependiendo de decisiones de personas sin alma, como casi dos meses en prisión y cuatro teniendo que ir a dormir allí. Todo esto lo llevaba con aparente sentido del humor y tranquilidad, como una guerrera.

Queremos expresar que Patricia no formaba parte ni del movimiento anarquista, ni punk, ni okupa, ni antisistema, ni nacionalista. Que era una mujer transfeminista y gótica, siniestra, romántica, madrileña de impura cepa, involucrada en la movida postporno y queer de Barcelona. Queremos expresar también nuestra disconformidad con que se la considere mártir o víctima. A ella no la mató nadie, se mató ella sola porque tuvo ovarios para hacerlo, no queremos que nadie se reapropie de su mérito y de su valentía para saltar. No hagáis de su decisión desesperada un crimen de estado porque fue su voluntad de acabar con su vida lo que la mató, aunque no dudamos que su circunstancia afectó firmemente a su voluntad.

A las personas más cercanas, en estos momentos, nos es muy difícil sobrellevar la presión de algunos medios o movimientos sociales que no la conocían y que han decidido convertirla en su bandera. Pero queremos ser parte de esa rabia colectiva y llevar a cabo una campaña en la que se sepa que Patricia era un ser excepcional y bello al que el Estado y el sistema maltrataron. Queremos que se sepa de la gran afrenta que se cometió contra su persona, así como contra otro de los acusados del caso 4F, Rodrigo Lanza -en prisión desde hace 5 años-.
Queremos con todxs vosotrxs denunciar esta injusticia y que se conozca su caso, el 4F. Nos gustaría formar parte de todas esas acciones que se quieren emprender con tanta energía pero necesitamos nuestro tiempo de duelo para poder volver a sonreír y recuperar nuestra fuerza.

Reclamamos a toda la gente interesada por el caso de Patricia paciencia y comprensión, solidaridad con nuestro dolor y que esperen un poco a que podamos reaccionar correctamente a todo esto. En breve nos uniremos a esta lucha, que es la de dar a conocer la historia de Patri, que también es la nuestra, así como la historia de Rodri y la de mucha gente más maltratada por este sistema de mierda.
Queremos que la historia de esta injusticia llegue lo más lejos posible y sirva para dar a conocer que el sistema legal está podrido y que es profundamente necesario un cambio en todo esto.
Mientras nos vamos despertando de esta pesadilla haced lo que el corazón os pida pero sin faltar a la verdad de Patri y sus ideas. Finalmente ella era una amante de la muerte y decidió ir a su encuentro.

Os pedimos, mientras, que si queréis informar sobre el caso os remitáis a su blog (http://poetadifunta.blogspot.com), porque sólo ella sabía lo que sentía, que os remitáis a su poesía, donde Patri expresaba sus sentimientos más profundos, y que no construyáis sobre su figura un ideal de algo contrario a ella, que no la convirtáis en lo que no era, que no hagáis de su decisión desesperada un crimen de estado, porque fue su voluntad de acabar con su vida lo que la mató.

Nosotrxs, su familia, su manada, os agradecemos todo el interés y el cariño, la energía y la fuerza que nos da saber que hay tanta gente que se solidariza con su caso. Y en la más sincera confianza os decimos que contéis con nosotrxs para lo que sea y que nos deis un poco de tiempo para digerir este palo tan grande. Cuando nos recuperemos, estaremos más fuertes que nunca, con ganas de luchar renovadas.

Gracias,

Diana J. Torres, Helen Torres, Rosa Ferrón, Flori Araujo, Ceci Puglia, Claudia Ossandón, Andy Clark, Lucía Egaña, Alfons, Elena Pérez, Majo Pulido, Silvia García, Mónica, Itziar Ziga, María Díaz, Javier Amilibia, Olga.

Acción solidaria en Barcelona

La madrugada del miercoles 4 se reventaron escaparates y cajeros en 2 sucursales bancarias frente al mercat de gracia, una respuesta por la muerte de Patry, condenada a pesar de ke las pruebas fisicas demostraban su inosencia y la de los otros condenados por este caso. Libertad 4F!

Fuente: Indymedia Barcelona

Comunicado:
“En algún lugar de Florida, el 1 de mayo, un cocodrilo de 14 pies fue liberado de su pozo de desesperación, donde servía como atracción turística, enjaulado. Estaba encarcelado en una poza poco profunda de agua estancada, sin bomba higiénica, ni comida, no pueden regresar a metros de su casa a sólo unos. Tres cocodrilos bebé utilizados como accesorios de fotos también fueron liberados. Los cuatro llegaron al río al caer la noche. Esta liberación está dedicada a los prisioneros de guerra Walter Bond y todos nuestros compañeros presos. – La Resistencia “

Comunicado:
“En algún lugar de Florida, el 1 de mayo, un cocodrilo de 14 pies fue liberado de su pozo de desesperación, donde servía como atracción turística, enjaulado. Estaba encarcelado en una poza poco profunda de agua estancada, sin bomba higiénica, ni comida, no pueden regresar a metros de su casa a sólo unos. Tres cocodrilos bebé utilizados como accesorios de fotos también fueron liberados. Los cuatro llegaron al río al caer la noche. Esta liberación está dedicada a los prisioneros de guerra Walter Bond y todos nuestros compañeros presos. – La Resistencia “

La noche del 12 de abril de 1811, 350 hombres, mujeres y niños atacaron una fábrica de hilados en Nottinghamshire, destruyendo los grandes telares a mazazos y quemando el lugar. 60 telares fueron destrozados esa misma noche en otros pueblos cercanos. El sabotaje rápidamente se extendió hacia Derby, Lancashire y York, corazón de la Revolución Industrial inglesa de principios del siglo XIX, dando vida a una de las más míticas historias de acción directa contra el capitalismo: El luddismo. La fábrica quemada esa primera noche luddita pertenecía a William Cartwright, fabricante de hilados de mala calidad, pero producidos en maquinaria de última tecnología.

El movimiento se extendió por una década, con enorme intensidad los primeros cinco años. Con posterioridad a esa fecha, lo cuantitativo dio paso a la progresiva maduración de una conciencia revolucionaria en los ludditas que aún se manifestaban.

El movimiento no sólo involucró a obreros textiles: Agrícolas, mineros, molineros y otros coincidieron en las acciones destructivas. De acuerdo a Thompson “la simple violencia revolucionaria rara vez ha estado tan extendida en la historia inglesa”.

Según John y Paula Zerzan, el movimiento extrajo su nombre del joven Ned Ludd, quien prefirió destrozar el telar a martillazos antes que producir las miserables prendas que le solicitaban. Sin embargo, el investigador argentino Christian Ferrer afirma que Ned Ludd no existió, sino sólo fue un nombre, como tantos otros que se utilizaron para firmar reivindicaciones: Señor Pistola, Señorita Ludd, Pedro Felpa, General Justicia, Sin Rey, Rey Ludd, o Joe el Incendiario (todos, originalmente en inglés).

Sea como sea, el luddismo se extendió como la peste negra por varias zonas de Inglaterra, lo que significó que en 1812 se dictaran leyes que llevaban a la horca a quien destruyese una máquina.

Controlar los instrumentos de producción o destruirlos; esta idea exaltaba la imaginación popular y proporcionaba a los ludditas un apoyo unánime en la población.

LA EPOCA DE LUDD

Tal como señala Marx en su brillante exposición sobre la llamada “acumulación originaria del capital”, desde el último tercio del siglo XV hasta fines del XVIII, “despojos brutales, horrores y vejaciones” habían afectado al pueblo expropiado de sus tierras.

En Inglaterra, la población rural no obtuvo ni un céntimo de indemnizaciones por los 3.511.770 acres de tierras comunales que entre los años de 1801 y 1831 le fueron arrebatados y ofrecidos como regalo a los terratenientes por el parlamento de terratenientes.

Además, una legislación sangrienta se había desatado desde el 1500, que perseguía el vagabundaje y obligaba a hombres, niños y mujeres a convertirse en asalariados, so pena de atroces castigos físicos. Hacia 1810, el alza de precios, la pérdida de mercados por la guerra con Francia y el complot de los nuevos industriales para no comprar a los agonizantes pequeños talleres, amenazaban las condiciones de vida de los obreros ingleses.

Por otro lado, la conculcación de los derechos de libertad de prensa y reunión -prohibidos por la guerra contra Napoleón- y la ley que prohibía emigrar a los tejedores, para evitar la fuga de obreros calificados, crearon el contexto preciso para la explosión destructiva del naciente proletariado inglés.

Pero como sabemos, ninguna sublevación espontánea ocurre de un día para otro. El dolor y el odio acumulado por la violencia del capital provocan que, “a veces, siglos enteros se vierten en un solo día”, al decir de Ferrer.

MILICIA INVISIBLE

A pesar de que a los destructores de máquinas se les ha tratado de “reivindicadores reaccionarios” y a su movimiento como “la última rebelión medieval”, Ferrer señala que a pesar del terror provocado en el reino y el parlamento, el olvido histórico de los ludditas es porque su objetivo no era político, sino social y moral: no querían el poder sino desviar la dinámica de la industrialización acelerada. Una utopía, por cierto, en aquel contexto de ascenso y consolidación del capitalismo en su fase industrial, y un Estado que no hace más que asegurar esta situación, a través de leyes y el monopolio de la utilización de la violencia.

Los Zerzan añaden que el luddismo no era un ataque contra la producción sobre bases económicas, sino que era ante todo la respuesta violenta de los obreros a las tentativas de degradación en forma de un trabajo inferior: baratijas, piezas montadas deprisa y corriendo, lo que se contraponía con el trabajo realizado en los antiguos talleres y más aún en el artesanado.

Los ludditas fueron una suerte de milicia oscura, invisible, heterogénea en su composición: Incluyó a demócratas painistas, religiosos radicales, organizadores de trade unions (proto-sindicatos), emigrantes irlandeses, jacobinos varios.

Sin líderes, organización formal permanente, ni un maestro o libro al que seguir, su historia ha llegado a nosotros como un eco del pasado, reconstruida, con más o menos fidelidad, a través de himnos y canciones, actas de juicios, informes militares y de espías, noticias y una sesión en el parlamento inglés, dedicada exclusivamente a ellos.

Sin embargo, un análisis más detallado de la prensa, cartas y folletos reivindicatorios demuestra –a juicio de Zerzan- que la insurrección estaba claramente orientada; por ejemplo, «todos los nobles y los tiranos deben ser derrocados», declara uno de estos, distribuido en Leeds. Los preparativos para una revolución general explícita eran evidentes, por ejemplo en Yorkshire y Lancashire, ya en 1812, asegura el filósofo anarco-primitivista.

Su nivel organizativo se aprecia en su práctica mediante el sistema de delegados (locales y federales) y de correos humanos, las técnicas de camuflaje y despiste de las tropas persecutorias, el saqueo planeado de armerías, los mensajes cifrados en las paredes… Además, los ludditas contaban con el apoyo de la población, porque eran la población. Transmitida de generación en generación, una vieja canción de guerra luddita dice: “Ella tiene un brazo / y aunque solo tiene uno / hay magia en ese brazo único / que crucifica a millones / destruyamos al Rey Vapor, el Salvaje Moloch”; y otra: “Noche tras noche / cuando todo está quieto / y la luna ya ha cruzado la colina / marchamos a hacer nuestra voluntad / ¡con hacha, pica y fusil!”.

La ofensiva de los destructores de máquinas en 1812 llevó al Gobierno a enviar enorme número de tropas a las zonas en manos de los sublevados; tropas que cuantitativamente superaron a las que en esos momentos se enfrentaban a Napoleón. Pero el Ejército no era fuerte, cojeaba, su campo de acción y efectividad se debilitaba, ya que se sospechaba que muchos soldados simpatizaban o, directamente participaban, de la causa luddita. Por eso, la revuelta anti-máquinas impulsa otro elemento central de la sociedad moderna: La institución del sistema de policía profesional, ya que la milicia voluntaria en ese entonces, “sólo servía para armar a los que eran más violentos en su desacuerdo” (Hammonds).

Por dos años, los destructores de máquinas fueron perseguidos por un ejército de 10 mil soldados al mando del general Thomas Maitland, a quien luego de decenas de muertos rebeldes a su paso, se le concedió el título nobiliario de baronet, fue nombrado gobernador de Malta y luego comandante en jefe del mar Mediterráneo.

Un elemento interesante de analizar, delineado por Zerzan, es el luddismo en opción al floreciente sindicalismo inglés. Aunque, entre 1799 y 1824 las Combinations Acts prohibieron los sindicatos, los ludditas ya rechazaban el rol de encuadre y compromiso que –por su naturaleza alienada- el aparato sindical realizaba con el capital. Más allá, algunos miembros del Parlamento acusaron directamente a los propietarios del caos social, por no utilizar plenamente la vía sindical para resolver el conflicto.

PROYECCIONES

Una de las importancias históricas del luddismo es haber iniciado en la modernidad el debate entre los partidarios y detractores de la tecnología, y cómo ésta debería ser tratada, aun cuando su crítica en actos no fuese solamente contra la máquina como artefacto. En todas las ideologías modernas este debate está presente, desde conservadores a socialistas, desde ecologistas a feministas, por cuanto la técnica (y la máquina o el gadget) ha aumentado su protagonismo en la civilización moderna.

Como señala Miguel Anxo Bastos, es en el ámbito de la izquierda, especialmente de la marxista, donde más contradicciones internas se pueden encontrar entre partidarios y detractores del avance técnico. Ni siquiera la obra del propio Marx es concluyente, pues siendo central para su sistema el análisis de las repercusiones de la tecnología en la dialéctica del progreso histórico, no hay un posicionamiento definitivo al respecto.

Por una parte, parece aceptar el carácter alienante de la moderna producción capitalista, pero, por otra, parece aceptar que el desarrollo del capitalismo, y por ende su superación, vendrá determinada por el desarrollo tecnológico. Es decir, para que el socialismo logre imponerse serán necesarios, previamente, grandes avances tecnológicos. Dentro de la dialéctica de Marx, puede ubicarse más críticamente el análisis que realiza Walter Benjamin, la primera mitad del siglo XX, el que se clarifica con posterioridad en la teoría y práctica situacionista, entre cuyos practicantes algunos ven en la tecnología la manera de crear situaciones más intensas y lograr la recuperación real del tiempo libre. Entre los seguidores de Marx considerados marxistas (Marx nunca se consideró marxista y criticó toda ideología), las variantes son aún más contrapuestas: Desde el industrialismo de Lenin al ludddismo extremo de los comunismos asiáticos -como puede verse en la llamada Revolución Cultural China y el comunismo agrario de Camboya, cuyo objetivo declarado era la destrucción de todo vestigio de desarrollo tecnológico para posibilitar el advenimiento del hombre nuevo.

Hoy, dada las alianzas entre ecologismo y marxismo –y el estado de descomposición histórica- la crítica hacia la tecnología proviene, principalmente, desde la “ultraizquierda”, ya que la socialdemocracia o quienes comulgan con la llamada “tercera vía” viven en constante contradicción entre lo que podría llegar a ser de nuestras vidas con los avances tecnológicos de y para el capitalismo, y lo que en realidad ocurre con éstos avances.

La impopularidad que genera hoy el mostrarse contrario a lo tecnología lleva a que la discusión entre “especialistas” no se centre en el rechazo de ésta, algo que se ve como reaccionario y absurdo, sino en la manera en que se ocupa, quiénes acceden a ella y quiénes la controlan. A diferencia de la clásica crítica de la alienación que el trabajo fabril produciría en los trabajadores, los ludditas contemporáneos o neoludditas –salvo los primitivistas – centran sus críticas en tecnologías de uso cotidiano (televisor, computador, etc.), no directamente vinculadas al ámbito laboral.

Dentro de las teorías contemporáneas más amplias, que problematizan el impacto de la técnica en la vida humana, está lo que puede identificarse como “determinismo tecnológico”, es decir, la tecnología como un ente dotado de una dinámica propia e independiente y que es capaz de condicionar el devenir del resto de los componentes del sistema social. Al respecto, para Lewis Mumford la técnica moderna llega a convertirse en un Leviatán que domina la vida de hombres y mujeres, impidiendo el desarrollo del potencial del ser humano. Su solución no es el rechazo de la tecnología, sino el desarrollo de una adecuada para potenciar la autonomía, y una tecnología, necesariamente, a pequeña escala, opuesta a la “megamáquina” que amenaza a los seres humanos.

Uno de los más trágicamente afamados “neoludditas” es Theodore Kaczynski, también conocido como el Unabomber, ex académico universitario que abandonó a inicios de los ‘70 la vida urbana y se mudó a una cabaña en Montana donde vivió sin luz ni alcantarillado, reencontrándose con su naturaleza y reflexionando sobre los efectos de la técnica en la civilización contemporánea.

Tan intensas fueron sus conclusiones que llevó a cabo 16 atentados con cartas-bombas autoproducidas (saboteando por años, de hecho y sin querer, el marketing directo vía envíos a domicilio). Sus objetivos principales fueron aerolíneas aéreas y universidades, asesinando a 3 personas entre 1976 y 1996, año en que fue apresado. Un año antes, se publicó en New York Times su escrito “La Sociedad industrial y su futuro”, en el que expuso la síntesis de su pensamiento: Colapso generalizado del mundo capitalista.

Para Kaczinski, la sociedad organizada presiona con diversa violencia a sus individuos para asegurar que el orden social funcione. Cuando esta presión sobrepasa los límites, vienen las revueltas, el crimen o la depresión.

“Mientras que en el pasado los límites de la resistencia humana restringieron el desarrollo de las sociedades, la sociedad tecnológico-industrial podrá vencer esos límites al modificar a los seres humanos, ya sea mediante métodos psicológicos, biológicos, o ambos. En el futuro, los sistemas sociales no se ajustarán a las necesidades de los seres humanos, sino todo lo contrario”, explica.

Por otro lado, la filosofía anarcoprimitivista ha llegado más profundo en su crítica de la sociedad civilizada. Se opone al poder y la jerarquía de ésta, la división social del trabajo y la especialización, la institucionalización de los deseos naturales, la mediatización a través de una cultura simbólica, el patriarcado, la ciencia y el industrialismo, promoviendo una especie de “resalvajización” bajo preceptos individualistas y de relación holística con la naturaleza.

Sus críticos son diversos, tanto por el utopismo y mesianismo que se desprende de sus ideas, así como por la contradicción existente entre la posibilidad cierta de una vida no mediatizada hoy y el tamaño de la población humana universal.

“NO HAY AUDICIÓN POSIBLE PARA LAS PROFECÍAS DE LOS DERROTADOS”

A 200 años de la aparición de los destructores de máquinas, su recuerdo nos llega como un rumor que se proyecta en esa historia a contrapelo que es necesario revisar.

Los ganadores han escrito e interpretado los hechos cristalizando todos los momentos de verdad y peligro que en ellos se esconden. Explicando lo inexplicable, deformando lo que por su dinamismo no acepta la abstracción, imponiendo una verdad a medias entre quienes no pueden revelar su protagonismo en lo consignado.

Siguiendo a Zerzan, preguntarse hoy qué podía tener de radical un movimiento que “se limitaba” a criticar éticamente la manera de producir, es no captar su íntima verdad: La relación entre la destrucción de maquinaria y la traición al sistema de producción hegemónico. La lucha del productor por la integridad de su trabajo vital enfrenta la lógica del capitalismo entero. Es, antes que todo, un enfrentamiento de dos ethos distintos, de dos formas de producir la vida y lo que permite la subsistencia, de intereses que se contraponen absolutamente, de lo vivo sobre lo muerto.

La petición de desterrar la fraudulencia de la producción en serie, a bajo costo, desechable, es un desastre tanto al ritmo de producción como a la acumulación de capital. En ese sentido, la crítica ética, luego económica, del luddismo, viene a adelantar la principal contradicción que la tecnología avanzada supone en el capitalismo tardío: Hoy, cuando tenemos los avances técnicos más poderosos, la ropa dura menos, los artefactos son cada vez más desechables, y diariamente, mueren en el mundo millones de personas que no tienen qué beber o comer. Ned Ludd quedó relegado al olvido, en un pacto de silencio que los explotados aceptaron por sobrevivencia. Tras años de luchas intensas, donde quedaron 1.100 máquinas destruidas, seis fábricas quemadas, 15 ludditas muertos, 13 confinados en Australia y 14 ahorcados, ¿Qué nos queda?…

Cada 1º de mayo se recuerda a los mártires de Chicago, pero muy pocos se acuerdan de James Towle, el ultimo destructor de máquinas colgado en 1816, quien se enfrentó a la muerte entonando un himno luddita. El enorme cortejo fúnebre que lo acompañó terminó de cantar las estrofas que no alcanzó el finado.

Hoy, algunos retomamos los trozos del rompecabezas e intentamos hacerlos dialogar con el presente y el futuro, en el mero hecho de recordar a contracorriente.

x Cristóbal Cornejo, tomado de www.el-radical-libre.blogspot.com

La noche del 12 de abril de 1811, 350 hombres, mujeres y niños atacaron una fábrica de hilados en Nottinghamshire, destruyendo los grandes telares a mazazos y quemando el lugar. 60 telares fueron destrozados esa misma noche en otros pueblos cercanos. El sabotaje rápidamente se extendió hacia Derby, Lancashire y York, corazón de la Revolución Industrial inglesa de principios del siglo XIX, dando vida a una de las más míticas historias de acción directa contra el capitalismo: El luddismo. La fábrica quemada esa primera noche luddita pertenecía a William Cartwright, fabricante de hilados de mala calidad, pero producidos en maquinaria de última tecnología.

El movimiento se extendió por una década, con enorme intensidad los primeros cinco años. Con posterioridad a esa fecha, lo cuantitativo dio paso a la progresiva maduración de una conciencia revolucionaria en los ludditas que aún se manifestaban.

El movimiento no sólo involucró a obreros textiles: Agrícolas, mineros, molineros y otros coincidieron en las acciones destructivas. De acuerdo a Thompson “la simple violencia revolucionaria rara vez ha estado tan extendida en la historia inglesa”.

Según John y Paula Zerzan, el movimiento extrajo su nombre del joven Ned Ludd, quien prefirió destrozar el telar a martillazos antes que producir las miserables prendas que le solicitaban. Sin embargo, el investigador argentino Christian Ferrer afirma que Ned Ludd no existió, sino sólo fue un nombre, como tantos otros que se utilizaron para firmar reivindicaciones: Señor Pistola, Señorita Ludd, Pedro Felpa, General Justicia, Sin Rey, Rey Ludd, o Joe el Incendiario (todos, originalmente en inglés).

Sea como sea, el luddismo se extendió como la peste negra por varias zonas de Inglaterra, lo que significó que en 1812 se dictaran leyes que llevaban a la horca a quien destruyese una máquina.

Controlar los instrumentos de producción o destruirlos; esta idea exaltaba la imaginación popular y proporcionaba a los ludditas un apoyo unánime en la población.

LA EPOCA DE LUDD

Tal como señala Marx en su brillante exposición sobre la llamada “acumulación originaria del capital”, desde el último tercio del siglo XV hasta fines del XVIII, “despojos brutales, horrores y vejaciones” habían afectado al pueblo expropiado de sus tierras.

En Inglaterra, la población rural no obtuvo ni un céntimo de indemnizaciones por los 3.511.770 acres de tierras comunales que entre los años de 1801 y 1831 le fueron arrebatados y ofrecidos como regalo a los terratenientes por el parlamento de terratenientes.

Además, una legislación sangrienta se había desatado desde el 1500, que perseguía el vagabundaje y obligaba a hombres, niños y mujeres a convertirse en asalariados, so pena de atroces castigos físicos. Hacia 1810, el alza de precios, la pérdida de mercados por la guerra con Francia y el complot de los nuevos industriales para no comprar a los agonizantes pequeños talleres, amenazaban las condiciones de vida de los obreros ingleses.

Por otro lado, la conculcación de los derechos de libertad de prensa y reunión -prohibidos por la guerra contra Napoleón- y la ley que prohibía emigrar a los tejedores, para evitar la fuga de obreros calificados, crearon el contexto preciso para la explosión destructiva del naciente proletariado inglés.

Pero como sabemos, ninguna sublevación espontánea ocurre de un día para otro. El dolor y el odio acumulado por la violencia del capital provocan que, “a veces, siglos enteros se vierten en un solo día”, al decir de Ferrer.

MILICIA INVISIBLE

A pesar de que a los destructores de máquinas se les ha tratado de “reivindicadores reaccionarios” y a su movimiento como “la última rebelión medieval”, Ferrer señala que a pesar del terror provocado en el reino y el parlamento, el olvido histórico de los ludditas es porque su objetivo no era político, sino social y moral: no querían el poder sino desviar la dinámica de la industrialización acelerada. Una utopía, por cierto, en aquel contexto de ascenso y consolidación del capitalismo en su fase industrial, y un Estado que no hace más que asegurar esta situación, a través de leyes y el monopolio de la utilización de la violencia.

Los Zerzan añaden que el luddismo no era un ataque contra la producción sobre bases económicas, sino que era ante todo la respuesta violenta de los obreros a las tentativas de degradación en forma de un trabajo inferior: baratijas, piezas montadas deprisa y corriendo, lo que se contraponía con el trabajo realizado en los antiguos talleres y más aún en el artesanado.

Los ludditas fueron una suerte de milicia oscura, invisible, heterogénea en su composición: Incluyó a demócratas painistas, religiosos radicales, organizadores de trade unions (proto-sindicatos), emigrantes irlandeses, jacobinos varios.

Sin líderes, organización formal permanente, ni un maestro o libro al que seguir, su historia ha llegado a nosotros como un eco del pasado, reconstruida, con más o menos fidelidad, a través de himnos y canciones, actas de juicios, informes militares y de espías, noticias y una sesión en el parlamento inglés, dedicada exclusivamente a ellos.

Sin embargo, un análisis más detallado de la prensa, cartas y folletos reivindicatorios demuestra –a juicio de Zerzan- que la insurrección estaba claramente orientada; por ejemplo, «todos los nobles y los tiranos deben ser derrocados», declara uno de estos, distribuido en Leeds. Los preparativos para una revolución general explícita eran evidentes, por ejemplo en Yorkshire y Lancashire, ya en 1812, asegura el filósofo anarco-primitivista.

Su nivel organizativo se aprecia en su práctica mediante el sistema de delegados (locales y federales) y de correos humanos, las técnicas de camuflaje y despiste de las tropas persecutorias, el saqueo planeado de armerías, los mensajes cifrados en las paredes… Además, los ludditas contaban con el apoyo de la población, porque eran la población. Transmitida de generación en generación, una vieja canción de guerra luddita dice: “Ella tiene un brazo / y aunque solo tiene uno / hay magia en ese brazo único / que crucifica a millones / destruyamos al Rey Vapor, el Salvaje Moloch”; y otra: “Noche tras noche / cuando todo está quieto / y la luna ya ha cruzado la colina / marchamos a hacer nuestra voluntad / ¡con hacha, pica y fusil!”.

La ofensiva de los destructores de máquinas en 1812 llevó al Gobierno a enviar enorme número de tropas a las zonas en manos de los sublevados; tropas que cuantitativamente superaron a las que en esos momentos se enfrentaban a Napoleón. Pero el Ejército no era fuerte, cojeaba, su campo de acción y efectividad se debilitaba, ya que se sospechaba que muchos soldados simpatizaban o, directamente participaban, de la causa luddita. Por eso, la revuelta anti-máquinas impulsa otro elemento central de la sociedad moderna: La institución del sistema de policía profesional, ya que la milicia voluntaria en ese entonces, “sólo servía para armar a los que eran más violentos en su desacuerdo” (Hammonds).

Por dos años, los destructores de máquinas fueron perseguidos por un ejército de 10 mil soldados al mando del general Thomas Maitland, a quien luego de decenas de muertos rebeldes a su paso, se le concedió el título nobiliario de baronet, fue nombrado gobernador de Malta y luego comandante en jefe del mar Mediterráneo.

Un elemento interesante de analizar, delineado por Zerzan, es el luddismo en opción al floreciente sindicalismo inglés. Aunque, entre 1799 y 1824 las Combinations Acts prohibieron los sindicatos, los ludditas ya rechazaban el rol de encuadre y compromiso que –por su naturaleza alienada- el aparato sindical realizaba con el capital. Más allá, algunos miembros del Parlamento acusaron directamente a los propietarios del caos social, por no utilizar plenamente la vía sindical para resolver el conflicto.

PROYECCIONES

Una de las importancias históricas del luddismo es haber iniciado en la modernidad el debate entre los partidarios y detractores de la tecnología, y cómo ésta debería ser tratada, aun cuando su crítica en actos no fuese solamente contra la máquina como artefacto. En todas las ideologías modernas este debate está presente, desde conservadores a socialistas, desde ecologistas a feministas, por cuanto la técnica (y la máquina o el gadget) ha aumentado su protagonismo en la civilización moderna.

Como señala Miguel Anxo Bastos, es en el ámbito de la izquierda, especialmente de la marxista, donde más contradicciones internas se pueden encontrar entre partidarios y detractores del avance técnico. Ni siquiera la obra del propio Marx es concluyente, pues siendo central para su sistema el análisis de las repercusiones de la tecnología en la dialéctica del progreso histórico, no hay un posicionamiento definitivo al respecto.

Por una parte, parece aceptar el carácter alienante de la moderna producción capitalista, pero, por otra, parece aceptar que el desarrollo del capitalismo, y por ende su superación, vendrá determinada por el desarrollo tecnológico. Es decir, para que el socialismo logre imponerse serán necesarios, previamente, grandes avances tecnológicos. Dentro de la dialéctica de Marx, puede ubicarse más críticamente el análisis que realiza Walter Benjamin, la primera mitad del siglo XX, el que se clarifica con posterioridad en la teoría y práctica situacionista, entre cuyos practicantes algunos ven en la tecnología la manera de crear situaciones más intensas y lograr la recuperación real del tiempo libre. Entre los seguidores de Marx considerados marxistas (Marx nunca se consideró marxista y criticó toda ideología), las variantes son aún más contrapuestas: Desde el industrialismo de Lenin al ludddismo extremo de los comunismos asiáticos -como puede verse en la llamada Revolución Cultural China y el comunismo agrario de Camboya, cuyo objetivo declarado era la destrucción de todo vestigio de desarrollo tecnológico para posibilitar el advenimiento del hombre nuevo.

Hoy, dada las alianzas entre ecologismo y marxismo –y el estado de descomposición histórica- la crítica hacia la tecnología proviene, principalmente, desde la “ultraizquierda”, ya que la socialdemocracia o quienes comulgan con la llamada “tercera vía” viven en constante contradicción entre lo que podría llegar a ser de nuestras vidas con los avances tecnológicos de y para el capitalismo, y lo que en realidad ocurre con éstos avances.

La impopularidad que genera hoy el mostrarse contrario a lo tecnología lleva a que la discusión entre “especialistas” no se centre en el rechazo de ésta, algo que se ve como reaccionario y absurdo, sino en la manera en que se ocupa, quiénes acceden a ella y quiénes la controlan. A diferencia de la clásica crítica de la alienación que el trabajo fabril produciría en los trabajadores, los ludditas contemporáneos o neoludditas –salvo los primitivistas – centran sus críticas en tecnologías de uso cotidiano (televisor, computador, etc.), no directamente vinculadas al ámbito laboral.

Dentro de las teorías contemporáneas más amplias, que problematizan el impacto de la técnica en la vida humana, está lo que puede identificarse como “determinismo tecnológico”, es decir, la tecnología como un ente dotado de una dinámica propia e independiente y que es capaz de condicionar el devenir del resto de los componentes del sistema social. Al respecto, para Lewis Mumford la técnica moderna llega a convertirse en un Leviatán que domina la vida de hombres y mujeres, impidiendo el desarrollo del potencial del ser humano. Su solución no es el rechazo de la tecnología, sino el desarrollo de una adecuada para potenciar la autonomía, y una tecnología, necesariamente, a pequeña escala, opuesta a la “megamáquina” que amenaza a los seres humanos.

Uno de los más trágicamente afamados “neoludditas” es Theodore Kaczynski, también conocido como el Unabomber, ex académico universitario que abandonó a inicios de los ‘70 la vida urbana y se mudó a una cabaña en Montana donde vivió sin luz ni alcantarillado, reencontrándose con su naturaleza y reflexionando sobre los efectos de la técnica en la civilización contemporánea.

Tan intensas fueron sus conclusiones que llevó a cabo 16 atentados con cartas-bombas autoproducidas (saboteando por años, de hecho y sin querer, el marketing directo vía envíos a domicilio). Sus objetivos principales fueron aerolíneas aéreas y universidades, asesinando a 3 personas entre 1976 y 1996, año en que fue apresado. Un año antes, se publicó en New York Times su escrito “La Sociedad industrial y su futuro”, en el que expuso la síntesis de su pensamiento: Colapso generalizado del mundo capitalista.

Para Kaczinski, la sociedad organizada presiona con diversa violencia a sus individuos para asegurar que el orden social funcione. Cuando esta presión sobrepasa los límites, vienen las revueltas, el crimen o la depresión.

“Mientras que en el pasado los límites de la resistencia humana restringieron el desarrollo de las sociedades, la sociedad tecnológico-industrial podrá vencer esos límites al modificar a los seres humanos, ya sea mediante métodos psicológicos, biológicos, o ambos. En el futuro, los sistemas sociales no se ajustarán a las necesidades de los seres humanos, sino todo lo contrario”, explica.

Por otro lado, la filosofía anarcoprimitivista ha llegado más profundo en su crítica de la sociedad civilizada. Se opone al poder y la jerarquía de ésta, la división social del trabajo y la especialización, la institucionalización de los deseos naturales, la mediatización a través de una cultura simbólica, el patriarcado, la ciencia y el industrialismo, promoviendo una especie de “resalvajización” bajo preceptos individualistas y de relación holística con la naturaleza.

Sus críticos son diversos, tanto por el utopismo y mesianismo que se desprende de sus ideas, así como por la contradicción existente entre la posibilidad cierta de una vida no mediatizada hoy y el tamaño de la población humana universal.

“NO HAY AUDICIÓN POSIBLE PARA LAS PROFECÍAS DE LOS DERROTADOS”

A 200 años de la aparición de los destructores de máquinas, su recuerdo nos llega como un rumor que se proyecta en esa historia a contrapelo que es necesario revisar.

Los ganadores han escrito e interpretado los hechos cristalizando todos los momentos de verdad y peligro que en ellos se esconden. Explicando lo inexplicable, deformando lo que por su dinamismo no acepta la abstracción, imponiendo una verdad a medias entre quienes no pueden revelar su protagonismo en lo consignado.

Siguiendo a Zerzan, preguntarse hoy qué podía tener de radical un movimiento que “se limitaba” a criticar éticamente la manera de producir, es no captar su íntima verdad: La relación entre la destrucción de maquinaria y la traición al sistema de producción hegemónico. La lucha del productor por la integridad de su trabajo vital enfrenta la lógica del capitalismo entero. Es, antes que todo, un enfrentamiento de dos ethos distintos, de dos formas de producir la vida y lo que permite la subsistencia, de intereses que se contraponen absolutamente, de lo vivo sobre lo muerto.

La petición de desterrar la fraudulencia de la producción en serie, a bajo costo, desechable, es un desastre tanto al ritmo de producción como a la acumulación de capital. En ese sentido, la crítica ética, luego económica, del luddismo, viene a adelantar la principal contradicción que la tecnología avanzada supone en el capitalismo tardío: Hoy, cuando tenemos los avances técnicos más poderosos, la ropa dura menos, los artefactos son cada vez más desechables, y diariamente, mueren en el mundo millones de personas que no tienen qué beber o comer. Ned Ludd quedó relegado al olvido, en un pacto de silencio que los explotados aceptaron por sobrevivencia. Tras años de luchas intensas, donde quedaron 1.100 máquinas destruidas, seis fábricas quemadas, 15 ludditas muertos, 13 confinados en Australia y 14 ahorcados, ¿Qué nos queda?…

Cada 1º de mayo se recuerda a los mártires de Chicago, pero muy pocos se acuerdan de James Towle, el ultimo destructor de máquinas colgado en 1816, quien se enfrentó a la muerte entonando un himno luddita. El enorme cortejo fúnebre que lo acompañó terminó de cantar las estrofas que no alcanzó el finado.

Hoy, algunos retomamos los trozos del rompecabezas e intentamos hacerlos dialogar con el presente y el futuro, en el mero hecho de recordar a contracorriente.

x Cristóbal Cornejo, tomado de www.el-radical-libre.blogspot.com

(NO QUIERO QUE EL 22-M ME DEJE RESACA)

• Estado del Malestar, una coordinadora de grupos muy heterogéneos en su composición ideológica (siempre de adscripción personal), incluso en cuanto a apoyar las manifestaciones del 15-M (hay grupos locales que las apoyan y otros que no). Parece unirles el “malestar” ante la situación actual
• “niPPniPSOE” (no deja mucho a la imaginación de qué opción entonces, sobre todo si mira la orientación de muchos de sus componentes),
• #Nolesvotes (http://www.nolesvotes.com/), que ya aclaran más a quiénes no votar: PP, PSOE, CíU (y también de los que si votar, por exclusión, al menos entre los parlamentarios).
• ATTAC España, que a través de su Presidente Carlos Martínez ya ha dejado clara su opción política el 22-M, al ser un fundador de las Mesas de Convergencia Ciudadana de IU.

• Acude a una manifestación que no fue convocada inicialmente por ella sino a la que se ha sumado, a pesar de sus contenidos y orientaciones.
• Que lleve o no cortejo propio en ella es secundario cuando lo que la sociedad está visibilizando mayoritariamente es que la del 15-M es la manifestación de Democracia Real Ya con su propio lema ““No somos mercancía en manos de políticos y banqueros” (y no con otro orden de factores de aquellos de los que se afirma que no se es mercancía), con su propio sublema (“Toma la calle”), que Juventud Sin Futuro hace suyos, con lo que su identidad propia se desvanece públicamente.
• Tampoco adquiere relevante audiencia, en su apoyo a esta manifestación, cuáles son los puntos propios que definen su sumatoria a esta convocatoria. Aunque lo expresa en su editorial ¡Sin Miedo! (15), lo cierto es que la resonancia de la “agitprop” de “Democracia Real Ya” es mucho más poderosa y tapa la percepción de cualquier mensaje diferenciado.

(NO QUIERO QUE EL 22-M ME DEJE RESACA)

• Estado del Malestar, una coordinadora de grupos muy heterogéneos en su composición ideológica (siempre de adscripción personal), incluso en cuanto a apoyar las manifestaciones del 15-M (hay grupos locales que las apoyan y otros que no). Parece unirles el “malestar” ante la situación actual
• “niPPniPSOE” (no deja mucho a la imaginación de qué opción entonces, sobre todo si mira la orientación de muchos de sus componentes),
• #Nolesvotes (http://www.nolesvotes.com/), que ya aclaran más a quiénes no votar: PP, PSOE, CíU (y también de los que si votar, por exclusión, al menos entre los parlamentarios).
• ATTAC España, que a través de su Presidente Carlos Martínez ya ha dejado clara su opción política el 22-M, al ser un fundador de las Mesas de Convergencia Ciudadana de IU.

• Acude a una manifestación que no fue convocada inicialmente por ella sino a la que se ha sumado, a pesar de sus contenidos y orientaciones.
• Que lleve o no cortejo propio en ella es secundario cuando lo que la sociedad está visibilizando mayoritariamente es que la del 15-M es la manifestación de Democracia Real Ya con su propio lema ““No somos mercancía en manos de políticos y banqueros” (y no con otro orden de factores de aquellos de los que se afirma que no se es mercancía), con su propio sublema (“Toma la calle”), que Juventud Sin Futuro hace suyos, con lo que su identidad propia se desvanece públicamente.
• Tampoco adquiere relevante audiencia, en su apoyo a esta manifestación, cuáles son los puntos propios que definen su sumatoria a esta convocatoria. Aunque lo expresa en su editorial ¡Sin Miedo! (15), lo cierto es que la resonancia de la “agitprop” de “Democracia Real Ya” es mucho más poderosa y tapa la percepción de cualquier mensaje diferenciado.

El pequeño mitin realizado por representantes del Partido Popular en el distrito Centro madrileño, acompañados por voluntarios del partido, celebrado en la mañana del martes 10 de mayo en la plaza de Lavapiés, se ha encontrado con el rechazo espontáneo de más de un centenar de vecinos y vecinas del barrio, quienes no han parado de corear consignas contra el PP durante las casi dos horas que ha durado el acto.

A las 12.15 del mediodía el Partido Popular tenía listo un pequeño escenario en la plaza de Lavapiés, barrio histórico del centro de Madrid con importante población migrante y juvenil en el que tienen su sede varios colectivos sociales de izquierda.

Poco después comenzaban los discursos de sus portavoces, a lo que han respondido varios transeúntes con cánticos contra la política llevada a cabo por ese partido en el Ayuntamiento y Comunidad de Madrid. Frente a las escasos 15 simpatizantes que había reunido el acto, se han llegado a concentrar cerca de cien personas de diferentes edades y nacionalidades, quienes han coreado consignas como “Espe, espe, espe, especulación”, “Fuera peperos de Lavapiés” o “PSOE, PP, la misma mierda es”, haciendo prácticamente imposible que se escuchara a los representantes ’populares’.

Éstos, sin embargo, no han cejado en su empeño y han cumplido el horario estipulado rodeados por la policía municipal, comparando laprotesta popular con “el ambiente del País Vasco” e invitando a los vecinos a irse a vivir a “Cuba o Corea del Norte” para que vean que “allí no hay libertad de expresión”.

Según han señalado representantes del PP en declaraciones a Europa Press, los concentrados eran “okupas” que les han “amenazado”.