Category Archives: Distri-Maligna

Activitats, debat, Distri-Maligna, drogues, esports, jornades, Salamanca, sense drogues, straight edge, xerrades

[Salamanca] V Jornadas Libres de Drogas

Jueves 22
18:00: Presentación y debate. “Las drogas en Salamanca”.
20:00: Charla “Psicofármacos”.

Viernes 23
18:00: Charla “Drogas y cárcel”.
20:00: Charla “Drogas y mujer”.
22:00: Concierto de Cantautores: “Paradoxus” y “Pelando cebollas” + Cenador Vegano.

Sábado 24
12:00: Presentación del libro “¿Drogas, una opción personal?”.
14:00: Comedor Vegano.
17:00: Exhibición de Break-Dance + concierto de Rap “Por la sombra”, “Punano”, “Manual” y “La otra escuela: SaltandoCharcos Rap’s y Soga Crew” + Cenador Vegano.

Domingo 25
12:00: Deporte.

Todas las actividades serán en el CSA Villa Fría (C/ Cuello Calón, Nº16, perpendicular a Gran Capitán), excepto la exhibición de Break Dance y el concierto del Sábado a las 17 que serán en el 13 Monos (junto al Da2) y el deporte que será en el Parque Jesuitas.

Para más información: http://libresdedrogassalamanca.tumblr.com/

Crítica, debat, Distri-Maligna, festes, sense alcohol, sense drogues, textos

[TExtos] Ni evasión, ni escapismo, por una felicidad construida en libertad

Lo que hoy se practica bajo el nombre de fiesta es una de las opciones mayoritarias en esta sociedad para evadirse de una realidad aciaga y destruir, de paso, todo lo que pueda convertirnos en personas libres. Para empezar, toda la fiesta está dirigida al consumo de drogas (legales o ilegales), sobre todo alcohol y cannabis, pero también cocaína, speed, anfetaminas, drogas de diseño, alucinógenos, etc. Siendo, por lo general, el alcohol y el cannabis las puertas de entrada hacia el policonsumo de otras sustancias. No hay más que probar a “ir de fiesta” sin tomar ningún tipo de droga, ni siquiera alcohol; la mayoría de las personas encontrarán que la denominada fiesta no es para nada divertida.
Al estar todo dirigido hacia el consumo de drogas, la persona se encuentra con una percepción alterada de la realidad, por lo tanto, su conciencia se ve alterada. Esto es importante en tanto en cuanto es una forma de control: si la realidad no me gusta, en lugar de afrontarla y hacerme consciente de cómo funciona el mundo que me rodea para transformarlo (lo cual resultaría doloroso), altero mi conciencia tomando sustancias que, por un lado me hacen sentir placer o eliminan el displacer y, por otro, me alejan de esa realidad que no me gusta. Así, se puede soportar de nuevo otra semana más de explotación laboral, de pedagogía autoritaria, de control social, etc. Por otro lado se convierte en una práctica totalmente individualista, que nos aleja de las demás personas. No hay más que ver lo que es una discoteca: una enorme sala en la cual la gente se apelotona, pero la música está a un volumen tal que no se puede hablar si no es gritando, por lo tanto, las relaciones se reducen a bailar en solitario, a pesar de estar rodeade de gente. Es decir, por un lado se altera la percepción de la realidad, y, por el otro, las capacidades relacionales. En este estado, difícilmente podrán las personas identificar los problemas de esta sociedad y trabajar colectivamente para construir una sociedad nueva; además, como hemos dicho anteriormente, tampoco lo necesitarían ya que escapan durante el fin de semana de la realidad, liberando así toda la tensión que les pueda producir un mundo que no gusta a nadie y pudiendo afrontar otros cinco días más de realidad institucionalizada.
Sin embargo, abogar por la desaparición de la diversión sería absurdo, ya que el ser humano necesita divertirse. Por otro lado, si la diversión concebida tal y como se concibe hoy, es un potente instrumento de adormecimiento de masas, sería interesante redefinir el concepto de diversión convirtiéndola en algo autoconstruido, consciente, agradable, relacional, creativo y activo. Y, llegando a este punto, creado un nuevo concepto de diversión basado en una actividad creativa y consciente, surge otra cuestión: ¿Dónde está la línea que delimita a estas actividades de las actividades que consideramos “trabajo”? ¿Qué es, para nosotres, el trabajo y qué es la diversión?
Actualmente vivimos en una dinámica social en la que estos conceptos están claramente separados: lo que se conoce como trabajo es esclavitud asalariada, algo alienante, duro, sacrificado y muy poco gratificante; en contraposición a este concepto de “trabajo = esclavitud” aparece el concepto del “ocio” como tranquilidad, evasión y distensión, para poder, precisamente, continuar soportando lo insoportable. Sin embargo, ¿corresponde esta noción capitalista de “trabajo” al sentido que cobra el trabajo en el ámbito libre y consciente propio de una lucha libertaria? ¿o incluso al sentido que cobraría en una sociedad verdaderamente libre?
Nosotres, contraries a la alienación del individue, que luchamos y abogamos por la capacidad de auto-gobernarnos en el día a día, entendemos el trabajo como una actividad creativa y gratificante: a lo que se denomina trabajo nosotres lo llamamos esclavitud. Es este nuevo concepto de trabajo lo que realizamos en nuestra lucha del día a día. Un trabajo que, si bien conlleva momentos de mucho esfuerzo, agotadores y no exentos de frustración (en manifestaciones y piquetes, en toda lucha que emprendemos para combatir situaciones opresivas, injustas y totalmente indeseadas), también aporta momentos constructivos, edificantes y gratificantes (en cada acto que culmina con éxito, en cada jornada de encuentro que realizamos en la que compartimos nuestros conocimientos, nuestros intereses, nuestras inquietudes y nuestros posibles proyectos, etc.). En un entorno así, en el que el trabajo ya no es un antónimo obligado de la felicidad, ¿qué espacio merece ocupar el ocio, y la evasión?
Como anarquistas, consideramos la lucha por la libertad como parte de nuestra esencia, de nuestra propia vida. No la relegamos a un “hobby ocasional” con el que desahogarnos después del trabajo, ni tampoco la categorizamos como un “trabajo necesario, pero duro y fatigoso” del que necesitemos desconectar con jornadas intensivas de ocio despolitizado que nos haga la vida más llevadera.
Nuestra lucha, nuestras ideas, son algo nuestro, algo auto-construido e intrínseco a nosotres, algo que nos enriquece y nos hace crecer como personas: no queremos evadirnos de ellas sino permitir que se hagan cada vez más fuertes y ganen terreno al Estado. Por ello, en contraposición al ocio despolitizado y vacío de contenido, abogamos por la necesidad de aumentar los espacios de lucha, de libertad y creatividad. Espacios ideologizados que nos permitan seguir creciendo individual y socialmente. Consideramos que la felicidad ha de residir en esa libertad conquistada día a día y no en la evasión.
Es por esto que no queremos crear ni promover la ilusión de un ocio falsamente alternativo que siga reproduciendo los mismos esquemas del ocio capitalista, que siga siendo la diversión por la diversión y que no tenga en la práctica pretensiones más allá de la evasión y el desahogo. No queremos crear espacios de alienación y consumo que nos hagan más soportable la vida dentro de este sistema: queremos espacios de reflexión, conciencia y convivenciales que nos permitan avanzar en la lucha contra lo que nos oprime y por nuestra libertad y no nos cabe duda de que es en este marco de solidaridad, de creación y de conquista de nuestras libertades en el que encontramos y disfrutamos realmente de una verdadera felicidad, una solidaridad y una lucha que no consideramos en absoluto agotadora, sino liberadora y esperanzadora y de la que, por tanto, no queremos ni necesitamos evasión ni descanso.
Porque no necesitamos ocio cuando convertimos nuestra vida en algo creativo y gratificante, cuando ganamos terreno a la esclavitud.
Grupo Anarquista Pirexia
Anarquisme, debat, Distri-Maligna, història, homofòbia, llibres, memòria

[Llibres] “Invertidos y rompepatrias, socialismo y homosexualidad en el Estado español”.

Hola muy buenas, acabamos de coeditar junto con Eztabaida y Violent World el libro “Invertidos y rompepatrias, socialismo y homosexualidad en el Estado español”, en el que se trata la homofobia existente dentro de parte del movimiento libertario, marxista y socialista durante la II república, la guerra civil, el franquismo, la cual se fue transformando durante la llamada transición a la democracia parlamentaria en homofilia, terminando haciendo un análisis sobre la actualidad desde un punto de vista autocrítico y revolucionario. Consta de 200 páginas y se distribuye a 3€ (2€ a distris y librerías, gratuito para bibliotecas sociales), ha sido impreso en Irrintzi, proyecto autogestionado y libertario, en una primera edición de 400 ejemplares. Si quieres conseguir un ejemplar o estás interesadx en distribuirlo, escríbenos un correo electrónico, saludos malignos.
distrimaligna@yahoo.es

debat, Distri-Maligna, documentals, esports, Madrid, projeccions, queer, sense drogues, sexualitat, soparots, straight edge, trobades

[Madrid] IV Encuentro Libre de Drogas

Debido a unas obras de habilitación en el Ateneo Anarquista de Albacete que no estarán terminadas para la fecha del Encuentro, se cambia la localización del IV Encuentro de Albacete a Madrid, perdonad las molestias.

Como cada 6 meses, se vuelve a organizar el Encuentro Libre de Drogas, ya es el cuarto y esta vez la temática girará en torno a la sexualidad y el género. La ciudad donde se celebrará en esta ocasión será Albacete, el lugar el Ateneo Libertario, situado en la Calle Ecuador Nº 26. Nuestra web es www.libresdedrogas.tk y nuestro correo libresdedrogas@gmail.com. Esta es la programación:

VIERNES 22 DE ABRIL:
21h: Cenador vegano.
22h: Proyección del largometraje “Heroína”.

SÁBADO 23:
12h: Deporte en grupo.
15h: Comedor vegano.
17h: Taller de dildos.
19h: Proyección del documental sobre crianza “Restaurando el paradigma original” y debate.
21h: Cenador vegano.
22h: Open queer.

DOMINGO 24:
12h: Proyección del documental “Adictos” y debate.
15h: Comedor vegano.
17h: Proyección del documental “Menstruación”, taller de alternativas a tampones y compresas y debate.
19h: Asamblea.

www.distri-maligna.blogspot.com

contrainformació, Crítica, debat, Distri-Maligna

Como ser un/x expertx profesional del Contrainfo

Este texto se ha extraído del Nº3 del fanzine “Entre el sueño y la muerte”.
Lo primero y más importante es tener ganas de dominar el mundo o al menos la opinión de los habitantes del planeta tierra, después debes de sacrificar tu vida real en pos de una virtual y a partir de ahí todo irá rodado.
Cómprate el mejor ordenador del mercado (o róbalo si vas de expropiador/a), junto con una buena cámara de video y otra de fotos (que siempre has de llevar encima, para que no se te escape ninguna noticia).
Si después de unos disturbios te para la policía y te requisa todo el material de video y fotográfico, no te preocupes, el que salgan las caras, morfología y ropa de lxs asistentes a la mani no les ayuda en absoluto, así que sigue con tu imprescindible labor revolucionaria de grabarlo todo para fomentar el morbo, el espectáculo y el inmediatismo.
¿Qué sería de un mundo donde no pudiéramos ver de inmediato un video del asesinato de alguien, de una carga policial brutal con decenas de heridxs o batallas campales entre ultras…? Y sobre todo nunca tires la cámara para tirar una piedra, eso nunca.
Anarquisme, Crítica, debat, Distri-Maligna, infopunt, textos

[Texto] La revolución interior

Texto de Distri Maligna:

Este texto lo hemos escrito con motivo de la VIII edición del Encuentro del libro anarquista de Madrid (Diciembre de 2010), con la intención de dar a conocer algo tan profundo y transcendental para nosotrxs y para el movimiento anarquista como es “La revolución interior”. Para que lxs compañerxs que lo lean reflexionen, debatan y hagan nuevas aportaciones en cuanto a este tema y aquellxs que no hayan comenzado en la interesante y arriesgada revolución personal, se atrevan y comiencen a dar sus primeros pasos, ¡suerte!

Hay algo que sin duda alguna diferencia a lxs libertarixs de las demás personas (al margen de su rechazo a los partidos políticos, estructuras jerárquicas, la autoridad y otras muchas cuestiones relevantes, que pertenecen a lo que se conocen como las bases del movimiento libertario) y es que llevan sus ideas a la práctica comenzando por su día a día, en lo cotidiano, demostrando así que una sociedad libre y justa es real y necesaria.

Debemos predicar con el ejemplo, si no nuestro discurso estará completamente vacío de contenido y las personas a las que pretendemos llegar no verán nada real en nuestras prácticas (además de sentirse engañadxs) y por lo tanto no darán el paso hacia la concienciación que puede desembocar en la rebelión y la transformación de la sociedad. Muchas personas se autodefinen como anarquistas, libertarias o antiautoritarias, pero con eso no es suficiente. Algunxs de lxs compañerxs que lucharon en la guerra social de 1936, otrxs de lxs que se enfrentaron con uñas y dientes a la dictadura militar franquistas… no se atreven a utilizar esas definiciones para sí mismxs, ya que según ellxs conlleva una gran responsabilidad y a pesar de sus numerosas, ejemplarizantes y arriesgadas luchas, no se sienten con la capacidad de autodenominarse anarquistas. Resulta cuanto menos sorprendente, que hoy día a pesar de encontrarnos en una situación bastante menos prometedora que en la que se encontraron quienes nos precedieron en esta larga batalla, son muchxs quienes se llenan la boca de batallitas y dan un ejemplo de falta de humildad bastante desmoralizador, por lo que sería conveniente pararse a pensar sobre esto y tratar de evitar este tipo de comportamientos.

Hay muchas cosas que se pueden hacer si queremos comenzar a cambiarnos a nosotrxs mismxs, mientras tratamos de destruir la sociedad en la que vivimos para construir una nueva. Por ejemplo, si realmente creemos en una sociedad basada en las relaciones humanas y personales y no en las relaciones de consumo, comencemos por consumir lo menos posible o lo que es lo mismo, sólo lo necesario e imprescindible (reciclando o expropiando de forma complementaria). Y dentro de lo que es ese tipo de consumo, tratando de evitar dentro de lo posible el colaborar económicamente con las multinacionales, tratando que los productos sean ecológicos, no sean transgénicos y no haya tenido que morir o sufrir ningún animal (incluido el ser humano). Ya que todxs nosotrxs tenemos una responsabilidad individual de lo que está sucediendo en lo referente a la destrucción del entorno y la vida que en él habita (la culpa de todo no es del Estado y el capitalismo).

Siguiendo con el abstenerse de lo que no es necesario y por lo tanto que forma parte del consumismo en el que se trata de compensar las carencias emocionales, afectivas, intelectuales, la falta de libertad, la normalización de las injusticias, etc. nos topamos con las drogas (alcohol, tabaco, hachís, cocaína…), las cuales pretenden llenar un vacío que no les corresponde, mientras nos hacen dependientes y enriquecen a camellxs, narcos, policías, jueces, abogadxs y un largo etcétera. Los medicamentos hacen lo propio dentro del campo de la medicina, anulando el Estado nuestra capacidad de autogestionar nuestra propia salud y dejándola en manos de desconocidxs que actúan al servicio de las farmacéuticas. Cuando llevando una dieta libre de productos de origen animal, ecológica, comiendo bastantes crudos, haciendo deporte, descansando lo suficiente y conociendo la sabiduría sobre medicina natural que se ha mantenido a lo largo de milenios, evitaríamos contraer gran parte de las dolencias y enfermedades que amenazan al ser humano.

Pero no todo lo que podemos hacer en nuestra vida cotidiana para ser más coherentes con nuestros ideales se reduce a los hábitos de consumo, también existen ciertas actitudes, roles, acciones… que distan mucho de considerarse libertarias y que por desgracia se reproducen una y otra vez en compañerxs o dentro de nuestros espacios. Nos referimos a actitudes sexistas, homófobas, agresiones sexuales e incluso violaciones, las cuales se llevan años trabajando (sobre todo por mujeres) y todavía queda mucho por hacer en ese sentido, sobre todo si se ignoran o se creen ya superadas. Los comportamientos especistas, actuando con superioridad hacia otros animales por el mero hecho de ser humanxs, tratando de forma horrible a animales domesticados o colaborando en el sufrimiento de otras especies animales y justificando su muerte, siguen a pesar de los esfuerzos de muchxs compañerxs existiendo en los círculos revolucionarios.

Terminaremos hablando de las actitudes autoritarias, de las acciones que se desempeñan a raíz de éstas y los roles que las sustentan (jefx, líder, patrón/a, amx, dueñx…) las que parecen ser inevitables entre nosotrxs, cuando en realidad lo que ocurre es que hay un reducido grupo de personas que se benefician de estas circunstancias y tratan de seguir sacando partido del autoritarismo (la mayoría de las veces bien encubierto y realizado de forma sutil, pero no por ello menos detectable o combatible). Pero va siendo hora de desterrar este tipo de valores tan destructivos de nosotrxs y de los ambientes en los que nos movemos, sin miedo, con confianza y apoyo mutuo conseguiremos acabar con los privilegios que ofrece la autoridad de una vez por todas.

¡CONTRA TODA AUTORIDAD Y NO SÓLO CONTRA LA QUE NOS INTERESA!

Somos conscientes de que no hemos tratado muchas cuestiones referentes a la revolución interior en este texto y que no hemos profundizado lo suficiente en otras, pero por una cuestión de tiempo y espacio este ha sido el resultado. Animamos a que este sólo sea el principio de un análisis y una transformación que está por venir.

http://distri-maligna.blogspot.com/2010/11/la-revolucion-interior.html

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[Textos] Otras corrientes Straight edge

Este texto se ha extraído del fanzine “Libres de drogas”.
Quienes editamos este fanzine nos consideramos antiautoritarixs y antifascistas, por lo tanto nos oponemos y enfrentamos a lxs nazis o fascistas, que en nombre de la supremacía racial, la prepotencia y la discriminación han llevado a cabo tantas masacres y persecuciones.
Al creerse superiores al resto de razas o etnias, creen que han de conservar dicha superioridad y es por ello que entre otras cosas, parte del movimiento nacional socialista o nacional revolucionario, deciden no consumir ningún tipo de droga para así mantenerse sanxs y no destruir su propio cuerpo.
Ellxs se autodenominan straight edge, al igual que algunos de ellxs se llaman así mismxs skin heads, punks, veganxs o revolucionarixs, en un intento desesperado de copiar cada una de las filosofías o formas de lucha que llevamos a cabo nosotrxs, que no te engañen.
Otra corriente que se llama así misma straight edge, es la que se dedica a darle palizas a borrachxs, porrerxs, yonkis…, en un intento inútil de tratar de ayudar a las víctimas mediante la ultra-violencia.
Pensamos que no es una manera real de ayudar a quienes sufren los estragos de las drogas, sino que se está focalizando de manera equivocada la energía y la violencia de quienes luchan contra las drogas, ya que se podría atacar a lxs verdaderxs responsables de esta fatídica situación (Estado, farmacéuticas, narcos, policías, establecimientos…).
También hay una corriente proveniente de diversas religiones (budismo, cristianismo, catolicismo…) que se opone al aborto, tratando de eliminar la autonomía de cada mujer a hacer con su cuerpo lo que ella decida, intentando hacernos creer que un feto humano de apenas un par de meses ya es un ser viviente y que es capaz de sentir y de tener conciencia.
Realmente no sé muy bien que tendrá que ver el consumo de drogas con las vertientes más reaccionarias de sectas y religiones que se oponen a que una mujer que ha sido violada o que por cualquier motivo (carencia de recursos, problemas psicológicos, complicaciones para la madre o la criatura…) decida no tener un bebé.
Además hay otras cuestiones que han tratado de ser influenciadas por estxs sacerdotes y monagillxs como son la sexualidad, ya que hay quienes piensan que las personas straight edge se oponen a la promiscuidad e incluso a mantener relaciones sexuales, cuando cada una de las personas que deciden no tomar sustancias que afectan a su organismo es libre de decidir a la hora de relacionarse o mantener cualquier tipo de relación sexual o amorosa, ¿o acaso quienes sean homosexuales, bisex, trans, queer, etc… no pueden ser straight edge?.
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[Distri-Maligna] Material septiembre 2010

Fanzines autoeditados:
1 -La utopía según Orwell.
2 -Sobre la historia de la autonomía.
3 -Contribución al debate sobre la Internacional Antiautoritaria Insurreccionalista.
4 -El crepúsculo de las máquinas.
5 -Okupación: más que 4 paredes (3ª edición extendida).
Fanzines por 1 euro:
6 -Desde la distancia.
7 -La banda de la caridad (Pre ALF).
8 -Psicoactiva Nº2.
9 -Libres de drogas.
10 -Barcelona, entre vallas y flores.
11 -La venganza de Prometeo.
12 -Cabilia seis años después.
13 -Alejandra Nº15.
14 -Caso Marini.
15 -El anarquismo insostenible.
16 -I’ve got anarco-sxe Nº1.
17 -Entre la revolución y las trincheras.
18 -Charla sobre nutrición.
19 -Futuro civilizado.
20 -Middle finger response zine Nº2.
Fanzines por 2 euros:
21 -Armiarma Nº4.
22 -Aversión a la nación Nº3.
23 -Relatos para un preso insumiso.
24 -Dossier: Represión al movimiento libertario (1973-1979).
25 -Aversión a la nación Nº4.
26 -Aversión a la nación Nº5.
27 -Kronstadt 1921.
28 -Quema tu móvil.
29 -La nave de los locos.
Música:
30 -Swadeshi “Cuando fuimos hombres” (5€).
31 -Folie a trois “Escribo roto” (4€).
32 -Producto interior bruto, KAF y Pandemia (3€).
33 -Ugly Bastards “Día a día” (3€).
34 -Decisión “decisión” (3€).
Libros:
35 -Comunicación, materiales para la revolución social (5€).
36 -Materiales para una crítica de la democracia (5€).
37 -Todavía suspiro (4,50€).
38 -El eco y sus fluctuaciones (3,50€).
39 -Borracheras no: Pasado, presente y futuro del rechazo a la alcoholización (2€).
Videos:
40 -Londres no es Sevilla (6€).
41 -Recopilación de prensa histórica libertaria (4€).
42 -Génova libera (4€).
43 -Devora la tierra (3€).
44 -Peaceable kingdom (3€).
45 -Ungdomshuset 69 (3€).
46 -La carne es débil (3€).
47 -La guerra de los cultivos transgénicos (3€).
Crítica, Distri-Maligna, fanzines, okupació, textos

[Textos] ¿Alternativa al sistema o una reproducción cutre?

Este texto se ha extraído del fanzine “Okupación: más que 4 paredes”.
Esta es una pregunta que deberíamos hacernos (sobre todo aquellxs que tengan o vayan a tener un proyecto de Centro Social Okupado), ya que muchas veces las reflexiones, análisis y autocríticas de los CSO´s llegan una vez que el espacio ha sido desalojado o ya no existe, a no ser que se vuelva a okupar, impidiendo mejorar y cambiar aquello que no nos gusta.
Para nosotrxs, los CSO´s deberían de ser espacios en los cuales se realizaran de forma tangible todas y cada una de las cuestiones que preconizamos, esto es llevar a la práctica la utopía o la sociedad revolucionaria en la que queremos vivir, para desmontar los argumentos calumniadores de nuestrxs enemigxs y para acercar a lxs incrédulxs a nuestra forma de vida.
Pero muchas veces lo que se consigue más que eso, es crear una pequeña recreación de la misma sociedad a la que tanto criticamos y además de forma cutre (vendiendo mercancías a cambio de dinero, freeway cola en vez de coca-cola, fomentando el consumo de drogas legales como la cerveza y basando la financiación de los espacios con esta droga, DYC en vez de Chivas, Speed en puesto de la cocaína e incluso carne de animales muertos.
Generando roles de líderes, patriarcas, porterxs de discoteca, drogadictxs, marginadxs, incomprendidxs, políticxs, especialistas, electricistas, fontanerxs…
Sin duda, nosotrxs no queremos vivir en una sociedad así, por lo tanto no vamos a colaborar en que los CSO´s sean así, construyendo espacios en los que no se consuman ni vendan drogas (ni legales, ni ilegales), en los que a nuestrxs compañerxs animales no se les trate como si fueran comida o mascotas, tratando de construir espacios de colaboración y apoyo mutuo y no de circulación de mercancías, tratando de evitar reproducir roles negativos y especializaciones, que conducen a las jerarquías y al delegacionismo.
Quienes intentan argumentar que es imposible financiar un espacio okupado sin contratar a grupos comerciales, sin vender carne, alcohol o sin que haya especializaciones, no hacen más que contribuir en que esto siga siendo así y su intención es mantenerlo eternamente, nosotrxs hemos experimentado que esto es un dogma, ya que hemos conseguido financiarnos al margen de estas prácticas y lo seguiremos haciendo.
Tú sabrás si quieres construir un espacio en el que la gente venga a emborracharse, drogarse, robar, pelear… o si por el contrario quieres crear un lugar donde la gente se respete, aprenda, participen activamente, se apoyen mutuamente, desarrollen sus peculiaridades y construyan una comunidad sin jefxs, jueces, policías, psicólogxs, verdugos, kostras… No todo es culpa de lxs demás, también depende de lo que ofrezcas y cómo lo ofrezcas. El fin no tiene por qué justificar los medios.
Casilda Rodrigáñez, Crítica, Distri-Maligna, Dones, sexualitat, textos

[Textos] Sobre la sexualidad infantil, el placer corporal y la autorregulación

En Octubre editaremos una recopilación de textos de Casilda Rodrigáñez, aquí va uno de esos textos:

(Este texto fue escrito para el debate del encuentro de Amaryi de noviembre 2007, sobre el tema en cuestión).-
En la discusión que tuvimos en el anterior encuentro de Amaryi en Zarzalejo, me dio la impresión de que había que aclarar lo que entendemos por ‘sexualidad infantil’, porque creo que en nuestro lenguaje existe una confusión entre sexualidad y genitalidad. Creo que la sexualidad es el placer corporal, es decir, la producción y la expansión del placer en el cuerpo humano.
No es que el placer sea bueno para el cuerpo, es que es imprescindible para su autorregulación y cumple una función muy importante, que voy a tratar de resumir. Somos un conjunto hipercomplejo de sistemas: molecular, plasmático, celular, órganos, sistemas varios, etc., que forman el cuerpo.
Cada sistema tiene una capacidad de autorregulación propia, pero tiene que mantener su apertura y su relación con los demás, con los sistemas que engloba y en los que es englobado; esa relación es necesaria para el funcionamiento sinérgico, es decir, para que funcionen todos al unísono, con un mismo ritmo interior unísono: es lo que hace que si nos pegan un pisotón, o ingerimos una sustancia venenosa, todo el cuerpo reaccione, y que cada sistema realizando su propia autorregulación, realice también la sinergia del conjunto. (Sobre la sinergia de los sistemas: Henri Laborit (1)
El placer no es una ilusión del neocortex: es un movimiento interno que tiene lugar en todos los sistemas del cuerpo humano: plasmático, celular etc., y cumple la función de mantener el ritmo unísono entre los sistemas, manteniendo la fluidez de la relación entre unos y otros. La idea de la importancia que tiene este movimiento para el mantenimiento de la vida, nos la da la percepción con la que evolutivamente se ha fijado; es decir, que si este movimiento se ha fijado, en la evolución de las formas de vida, unido a esa manera de percibirlo, es para que los cuerpos lo busquen y se dejen guiar por él.
Fue nuestra civilización patriarcal, quien creó la cultura de oposición al placer corporal que hoy todavía tenemos; precisamente para introducir una determinada desvitalización y quebrantamiento de la autorregulación y para establecer la dominación, la jerarquía, y el sometimiento de las criaturas humanas (lo de la castración del toro para hacer el buey). Por eso nuestra civilización condenó el placer, en especial el de las mujeres y la infancia.
Ahora ya no se dice que el placer es pecado, pero tampoco se le reconoce la importancia que tiene, se hace como si no existiera. Se habla de las necesidades del bebé y se habla claro está de afecto, pero ese afecto no siempre incluye el placer corporal, sino que más bien lo excluye.
Las criaturas humanas necesitan el placer corporal. Groddeck (1923, El libro del ‘ello’, Taurus, Madrid 1981), decía que si la salida de nuestros productos de desecho está en zonas erógenas, es para que su limpieza produzca el placer necesario: el que las madres mamíferas proporcionan a sus cachorrxs al lamerles para limpiarles.
Esto lo digo porque no se puede hablar de ‘abuso’ o de ‘intromisión’ en la intimidad de la criatura (al menos en la etapa primal tal intimidad es compartida al menos con la madre), si al mismo tiempo no se habla de la necesidad del placer corporal; porque entonces en nombre de la intromisión se puede negar la caricia y el placer corporal de las criaturas. De hecho es lo que en los tiempos actuales, de puritanismo globalizado, sucede.
Creo que todo el mundo sabe la diferencia que hay entre la caricia y la agresión, entre la complacencia y el abuso; no se puede meter todo en el mismo saco. Lo peor es que este puritanismo globalizado que niega el placer corporal produce seres violentos.
Es lo que demostró el neurólogo norteamericano James W.Prescott con su trabajo publicado en el Atomist Scientist de noviembre de 1975 Body Pleasure and the origins of violence (puedo facilitar una fotocopia a quien le interese). Estudió en 49 pueblos, que vivían todavía en condiciones preindustriales, una serie de aspectos.
Unos sobre la libertad sexual que gozaba la mujer, la unión madre-criatura, el placer corporal en la infancia y la libertad de relaciones sexuales en la adolescencia; y otros sobre la violencia y tendencias destructivas en dichos pueblos. La correlación entre, a menos libertad sexual más violencia fue altamente significativa; solo uno de los pueblos contradecía dicha correlación; la conclusión fue que se podía predecir con solo un 2% de posibilidad de error que a más represión del placer corporal se produciría más violencia.
Esto ya es una de las correlaciones más altas que se puede establecer en un estudio científico; pues bien posteriormente se ha revisado el estudio de Prescott y se ha encontrado que se equivocó, y que la correlación se establecía para el 100% de los pueblos estudiados (es decir, hay 0% de posibilidades de que la correlación no se dé). Este estudio le hizo decir a Carl Sagan en su libro Cosmos, que si queremos hacer algo por la humanidad, cuando viéramos a un/a niñx que lo cogiéramos en brazos y le abrazáramos.
La sexualidad, no identificada con la genitalidad adulta, sino como toda producción y expansión del placer corporal, es necesaria para la autorregulación de las criaturas. La confusión entre sexualidad y genitalidad es muy grave porque es lo que está haciendo que se reprima la sexualidad infantil; incluso por parte de lxs mayores defensorxs de los derechos de la infancia.
Esta confusión le lleva incluso a Alice Miller a negar la existencia de la sexualidad infantil en su libro L’enfant sous terreur (en alemán, 1981; en francés, 1986); quizá por eso es uno de sus pocos libros que Tusquets no ha traducido; Alice Miller en una conversación una vez me expresó su extrañeza de que no se lo hubieran querido traducir en España, porque ella lo considera uno de sus libros más importantes (y en muchos aspectos lo es); pienso que Tusquets no se lo ha publicado por la negación explícita que hace de la sexualidad infantil. La cuestión es que Alice Miller llama sexualidad a lo que solo es un aspecto de la misma, la genitalidad adulta coital.
Creo que la idea que existe en general es que sí, que hay una sexualidad general difusa, pero que la sexualidad-sexualidad verdadera, es la coital. Creo que si se entiende por sexualidad la producción y la expansión del placer, como hacen muchos autorxs, el concepto queda bien precisado.
(1) Henri Laborit (Mecanismos biológicos y sociológicos de la agresividad, en: La violence et se causes. Ed.UNESCO, Paris 1981. Se puede descargar en www.unesco.org): Se entiende que cada nivel de organización debe tener por finalidad la del conjunto, y que la finalidad del conjunto debe permitir la de cada nivel de organización subyacente… si en un organismo no existen jerarquías, no existe relación de dominio, es porque cada célula, cada órgano, cada sistema, cumple una función cuya finalidad es participar en la conservación de la estructura del conjunto, sin la cual ningún nivel de organización, del más simple al más complejo, podría sobrevivir (pág.49).
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[Textos] Straight Edge. Más que una moda

Este texto se ha extraído del fanzine “Libres de drogas”.

Una de las críticas que suele hacerse al movimiento o a las personas que se consideran SxE es que es una moda, que para nada tiene que ver con ser una lucha. Esto es fácilmente desmontable.
Si bien es cierto que haya gente que sea SxE por moda, esto no quiere decir que haya otro número de personas que se trabajan el SxE englobado dentro de su lucha diaria contra la dominación. Estas personas que no toman drogas por moda caerían atraidxs igualmente por cualquier nueva tendencia juvenil, de hecho los gobiernos y empresas han querido muchas veces hacer de las luchas una moda para beneficiarse económica y políticamente.
Así, la lucha pasa por muchxs jóvenes por la estética y la música que escuchan, dejando de lado el verdadero sentir de lo que significan unas siglas o formas de ser (esto ha pasado, por ejemplo, con el punk).
Viendo que cualquier cosa que se propongan pueden convertirlo en moda, no debemos caer en su trampa. Así pues, el SxE tiene sentido dentro de una lucha más compleja que mira a muchos campos de actuación a la vez.
La lucha en contra de las drogas se quiere plantear desde una óptica de la opción personal, pero hay gente que vemos la necesidad de que estas reflexiones salten de lo personal a lo político, que haya debate, que se dejen atrás las excusas y plantearlo de una forma seria.
Suele ocurrir que como mucha gente se droga (en mayor o menor medida) se toman como un ataque directo o un juicio el que se critiquen duramente las drogas dentro de los movimientos sociales. Parece ser un tema tabú o que carece de la importancia que se merece. De hecho, no hablando de este tema lo único que conseguimos es esconder el problema, que cada vez crecerá más si no lo solucionamos.
Debemos pensar en qué clase de movimiento queremos ser, porque en realidad la verdadera moda que se está siguiendo dentro del rollito alternativo no es precisamente ser SxE, sino que lo que mola es ponerse hasta el culo y desfasar en los conciertos que se organizan en los centros sociales. De hecho hay gente que sólo se mueve por estos ambientes de fiesta y se creen lxs más rebeldes.
Hay que empezar a ver la lucha contra las drogas como algo que nos involucre a todas las personas que luchamos por el fin de la dominación, sólo unidxs y de forma colectiva podremos combatir el mal que las drogas causan a nuestro alrededor. El SxE es sólo una pieza más de esta lucha, pero hay que dejarle su hueco dentro de ella. Porque nada conseguiremos negando su existencia.
alliberament animal, Distri-Maligna, fanzines, textos

[Textos] La caza

Este texto se ha extraído del fanzine “¿Por qué hacerse veganx? y algunas recetas que te pueden ayudar.
Cada año en España lxs cazadorxs acaban con la vida de 60.000 ciervxs, 120.000 jabalís, 140.000 zorrxs, 1 millón de liebres, 1 millón de codornices, 3 millones de perdices, 4 millones de conejxs y otros 5 millones de animales más de otras especies.
Casi 1 millón de personas se dedican a la caza, realizando 250 millones de disparos al año y pagando más de 150 millones de euros anualmente.
Uno de los argumentos más utilizados por lxs cazadorxs, es que gracias a la caza no hay superpoblación de animales, manteniendo así el hábitat en el que viven lxs mismxs.
Ésta afirmación no tiene mucho sentido, en primer lugar por que lxs cazadorxs cazan lo que se encuentran a su camino, sin importarles mucho que la especie que han asesinado sea más o menos numerosa en esa zona y segundo, la superpoblación en las especies que asesinan es muy improbable, ¿o acaso cuando vamos por el monte nos encontramos con muchxs zorrxs, lobxs, ciervxs…?
Además, si éste argumento tuviera algún sentido no existirían las granjas cinegéticas. En estos lugares se “producen” de forma intensiva especies animales que servirán para la repoblación de lxs animales cazadxs anteriormente y que debido a su extinción en un territorio o a su muy difícil avistamiento, se crían en estas granjas para más tarde soltarlxs en cotos privados de caza.