Category Archives: internacional

Agressió, Antifeixisme, internacional, judici, RAC, Sare Antifaxista, xenofobia

Blood & Honour españa, utilizaba el manual del terrorismo nazi-fascista internacional.

A dia de hoy, desde el estado español, es posible su descarga de la red.

Madril
El Manual de terrorismo nazi-fascista del Blood & Honour/Combat 18, era utilizado por los detenidos de la operacion “Espada”.
La publicación (que recoge la experiencia de las ramas danesa, alemana y nórdicas de Blood & Honour) se presenta como “esencial para el combatiente”. El propósito de la asociación es atraer a jóvenes blancos a través de la música RAC/WP (rock anticomunista/white power) y actividades con pautas políticas nacional socialistas, reza el manuscrito.
Para extender su ideología nazi, el manual recomienda bombardear con publicidad determinadas zonas, como los campos de fútbol. “Con pegarla en las puertas de entrada es suficiente”. Características: dibujos y letras grandes. Para que puedan durar un poco más recomiendan mezclar la cola con diminutos pedazos de vidrio, en general de fluorescentes. “Esto dará un toque sangriento y de dolor para el que los quiera despegar”.
El manual recomienda seguir el libro de cabecera de los Hammerskin, el Manual de resistencia sin líder, que define a sus adeptos como “un soldado, un guerrillero, un espía, un desinformador, un saboteador, un asesino y por encima de todo un jefe que sólo responde ante su conciencia”.

Sare Info:
http://sareantifaxista.blogspot.com/2010/05/segundo-dia-de-juicio-contra-blood-and.html

alasbarricadas, Crítica, debat, Grècia, internacional

Antiautoritarios en Grecia: reflexiones sobre la violencia

Corriente Comunista Internacional (Acción Proletaria)
<!–

–>

Durante la gran manifestación contra las medidas de austeridad del gobierno el 5 de Mayo en Atenas, el banco Marfin fue incendiado, aparentemente por cócteles Molotov lanzados por la multitud. Tres trabajadores del banco murieron por inhalación de humo. Estos sucesos provocaron una frenética respuesta del gobierno, ansioso de poder catalogar a todos los manifestantes como vándalos, y de la policía, que ha organizado una serie de redadas en los barrios donde predominan los anarquistas, como Exarchia en Atenas. Las muertes también han producido al menos temporalmente, un efecto entumecedor sobre el desarrollo de las luchas, sumiendo a muchos trabajadores en una confusión respecto a cómo continuar las luchas, e incluso llegando a hacerles considerar la necesidad de aceptar las medidas de austeridad para “salvar la economía” o evitar el hundimiento en el caos (al menos eso es lo que refieren las encuestas de opinión recientes, según las que el 50% de la población estaría dispuesta a aceptar las medidas draconianas del tándem UE/FMI, o al menos preferiría los recortes salariales a la bancarrota).

Desde el punto de vista de los “manifestantes”, de ese número considerable de proletarios convencidos de que hay que combatir activamente contra la aplicación de los ataques, ha habido varias respuestas. Muchos han culpado justificadamente de lo ocurrido a las tácticas intimidatorias del propietario del banco, Vgenopoulos, que presionó a los trabajadores para que permanecieran en sus puestos de trabajo bajo amenaza de despido; aunque se sabía que el banco estaba en el recorrido de la manifestación y otras veces ya se habían producido incendios de bancos (de hecho otros establecimientos permanecieron cerrados): pero además, las entradas al banco se bloquearon, haciendo también extremadamente difícil salir del edificio[1]. Otros culpan directamente a bandas paramilitares del ataque[2].

Sea como sea, si esas respuestas se quedan en este punto, no nos ayudan realmente a comprender porqué la burguesía en Grecia ha utilizado ampliamente agentes infiltrados como falsos manifestantes para llevar a cabo provocaciones y acciones ultraviolentas: lo cierto es que esas acciones tienden a prosperar en el contexto de una cultura de violencia minoritaria en una parte substancial del medio “antiautoritario” en Grecia. Una adicción a la violencia como un fin en sí mismo puede fácilmente convertirse en una traba al desarrollo de un movimiento de clase más amplio y sus esfuerzos para organizar y extender la lucha contra el asalto del Estado a las condiciones de vida obreras.

Las tomas de posición siguientes muestran sin embargo que en este medio, la reciente tragedia ha impulsado un proceso serio de reflexión y autoexamen. La primera es otro texto de camaradas que contribuyen con el blog “Occupied London”, muchos de ellos de origen griego. Sin exonerar a la burguesía por sus responsabilidad en las muertes, ni caer en el pacifismo, su declaración busca ir a las raíces del problema: «Ya es tiempo de que hablemos francamente sobre la violencia y que examinemos críticamente una cultura específica de la violencia que se ha venido desarrollando en Grecia estos últimos años. Nuestro movimiento no se ha reforzado por los medios dinámicos que a veces emplea, sino por su articulación política. Diciembre de 2008 no se ha convertido en histórico porque miles de manifestantes arrancaran y tiraran piedras y cócteles molotov, sino principalmente debido a sus características políticas y sociales -y sus ricas enseñanzas en este plano»[3].

La segunda toma de posición es de un texto más largo del TPTG[4], un grupo comunista libertario de Grecia. En nuestra prensa en inglés y en francés, hemos publicado parte de otro artículo escrito por este mismo grupo, un texto que exponía con lucidez el papel de sabotaje que juegan los sindicatos y el Partido Comunista griego en la oleada actual de huelgas y manifestaciones; sin embargo, en algunos pasajes, como señala nuestra prensa en francés, parece que no se tiene en cuenta el peligro de que algunas acciones violentas en el curso de un movimiento más amplio de luchas, pueden tener un resultado contraproducente[5]. Sin embargo los extractos que publicamos después de otro texto de este mismo grupo muestran al contrario el mismo enfoque crítico que la declaración del Occupied London, por ej. donde dice: «En cuanto al propio movimiento anarquista-antiautoritario y su tendencia dominante insurreccionalista, la tradición de una glorificación machista y fetichizada de la violencia ha sido demasiado larga y consistente como para permanecer indiferente ahora. La violencia como un fin en sí mismo en todas sus variantes (incluyendo la propia lucha armada) ha sido propagada constantemente durante años hasta ahora y, especialmente tras la rebelión de diciembre, un cierto grado de descomposición nihilista se ha hecho evidente».

Por nuestra parte sólo podemos animar ese proceso de reflexión y esperar que podamos tomar parte en los debates que engendra. Tanto la declaración del Occupied London, como diferentes artículos del TPTG argumentan que la verdadera fuerza del movimiento en Grecia, y realmente de cualquier movimiento proletario, es su capacidad para la autoorganización, la extensión y su “articulación política”; y podemos añadir que esa es también la alternativa real, no sólo a la violencia substitucionista de una minoría, sino también al sofocamiento del movimiento de clase por las fuerzas “oficiales” que reivindican su liderazgo -los sindicatos, el PC y los izquierdistas.

Traducido de World Revolution, publicación de la CCI en GB

Declaración del Occupied London: ¿Qué tenemos que decir honestamente sobre los sucesos del miércoles?

El texto que sigue resume unas primeras reflexiones de algunos de los del Occupied London sobre los trágicos acontecimientos del miércoles. Hay una versión en inglés y en griego -por favor difundir.

¿Qué tenemos que decir honestamente sobre los sucesos del miércoles?

¿Qué significan honestamente los sucesos del miércoles 05.05 para el movimiento anarquista y antiautoritario? ¿Cómo nos posicionamos ante la muerte de esas tres personas -independientemente de quien la provocó? ¿Cual es nuestra posición como seres humanos y como manifestantes en lucha? Nosotros, que no aceptamos que existan cosas como “incidentes aislados” (de la brutalidad del Estado o de la policía) y que señalamos con el dedo diariamente la violencia que ejerce el Estado y el sistema capitalista. Nosotros que tenemos el coraje de llamar a las cosas por su nombre; nosotros que denunciamos a los que torturan emigrantes en las comisarías de policía o a los que juegan con nuestras vidas desde glamurosos despachos y estudios de TV. ¿Qué tenemos que decir ahora?

Podríamos ocultarnos tras la declaración que ha hecho el sindicato de trabajadores de la banca (OTOE), o de las acusaciones de los empleados de la sucursal bancaria; o podríamos dejarlo en que los muertos habían sido obligados a quedarse en el edificio sin protección antiincendios, e incluso habían sido encerrados. Podríamos no ir más allá de lo cabronazo que es Vgenopoulos, el dueño del banco; o dejarlo estar añadiendo simplemente que este trágico incidente se utilizará para desencadenar una represión sin precedentes. Y cualquiera (que se hubiera atrevido) a pasar por Exarchia el miércoles por la noche ya podría tener una clara imagen de esto. Pero ahí no es donde está el problema.

La cuestión para nosotros es ver qué parte de responsabilidad recae en nosotros, en todos nosotros. Todos somos conjuntamente responsables. Sí, tenemos derecho a luchar con todas nuestras fuerzas contra las medidas injustas que nos quieren imponer; tenemos derecho a dedicar toda nuestra fuerza y nuestra creatividad a un mundo mejor. Pero como seres políticos, somos igualmente responsables de cada una de nuestras opciones políticas, de los medios que puede que hayamos usado impropriamente y de nuestro silencio cada vez que no admitimos nuestras debilidades y nuestros errores. Nosotros, que no camelamos a la población para ganar sus votos, nosotros que no tenemos ningún interés en explotar a nadie, tenemos la capacidad, en estas trágicas circustancias, de ser honestos con nosotros ismos y con quienes están a nuestro alrededor.

Lo que el movimiento anarquista en Grecia está experimentando en este momento es un entumecimiento total. Porque las condiciones presionan para que se produzcan duras autocríticas que pueden levantar heridas. Más allá del horrror de que haya muerto gente que estaba “de nuestro lado”, el lado de los obreros -trabajadores sometidos a condiciones extremadamente difíciles, que muy posiblemente hubieran elegido manifestarse con nosotros si las cosas hubieran sido diferentes en su trabajo-; más allá de esto, lo ocurrido también nos confronta con que algunos manifestantes pusieron en peligro la vida de la gente. Aún cuando (y esto no hace falta ni decirlo) no hubiera intención de matar, se trata de una asunto de esencia que puede traer mucha discusión- empezando por algunas discusiones sobre cuales son los objetivos que trazamos y los medios que elegimos.

El incidente no ocurrió por la noche, en alguna acción de sabotaje. Ocurrió durante la mayor manifestación en la historia contemporánea de Grecia. Y aquí es donde emergen una serie de cuestiones dolorosas: sobre todo, en una manifestación de 150000-200000 personas, sin precedentes los últimos años, ¿es realmente necesaria una “sobrepuja” de violencia?¿Cuando ves a miles de manifestantes gritando “quema, quema el Parlamento”, e insultando a la pasma, ¿otro banco quemado tiene realmente algo que ofrecer al movimiento?

Cuando el propio movimiento se vuelve masivo -digamos como en Diciembre 2008- ¿Qué puede ofrecer una acción, si esta acción excede los límites de lo que una sociedad puede asumir (al menos en el momento actual), o si esta acción pone las vidas humanas en peligro?

Cuando tomamos las calles somos uno con la gente a nuestro alrededor; nos sentimos próximos a ellos, hombro con hombro -por eso, al final del día, nos dejamos el culo escribiendo textos y haciendo carteles- y nuestras propuestas son un simple parámetro de muchos que convergen. Ya es tiempo de que hablemos francamente sobre la violencia y que examinemos críticamente una cultura específica de la violencia que se ha venido desarrollando en Grecia estos últimos años. Nuestro movimiento no se ha reforzado por los medios dinámicos que a veces emplea, sino por su articulación política. Diciembre de 2008 no se ha convertido en histórico porque miles de manifestantes arrancaran y tiraran piedras y cócteles molotov, sino principalmente debido a sus características políticas y sociales -y sus ricas enseñanzas en este plano. Por supuesto respondemos a la violencia que se ejerce contra nosotros, y aún así tenemos que hablar sobre nuestras opciones políticas, así como los medios que vemos apropiados reconociendo nuestras -y sus- limitaciones.

Cuando hablamos de libertad, significa que a cada momento dudamos de lo que ayer dábamos por garantizado. Que nos atrevemos a ir hasta el final, evitando el lenguaje político de los clichés, que miramos las cosas directamente a los ojos, tal y como son. Está claro que, puesto que no consideramos la violencia como un fin en sí mismo, no deberíamos permitir que ensombreciera la dimensión política de nuestras acciones. No somos asesinos ni santos. Somos parte de un movimiento social, con nuestras debilidades y nuestros errores. Hoy, en lugar de sentirnos más fuertes después de tan enorme manifestación, nos sentimos entumecidos, para decir lo menos. Esto ya habla de sobra de por sí. Hemos de convertir esta trágica experiencia en un examen de conciencia al que nos animemos mutuamente, puesto que al cabo, todos actuamos basándonos en nuestra toma de conciencia. Y lo que está en juego es cultivar esa toma de conciencia colectiva.

Extractos del artículo del TPTG, «En un momento crítico y asfixiante»

Está más que claro que ha empezado el juego enfermizo de transformar el miedo-culpa de la deuda en miedo-culpa de la resistencia y del alzamiento (violento) contra el terrorismo de la deuda. Si la lucha de clases se intensifica, las condiciones pueden parecer más y más las de una verdadera guerra civil. La cuestión de la violencia ya se ha vuelto central. De la misma forma que analizamos la gestión estatal de la violencia, estamos obligados a analizar también la violencia proletaria: el movimiento tiene que tratar con la legitimación de la violencia rebelde y su contenido en términos prácticos. En cuanto al propio movimiento anarquista-antiautoritario y su tendencia dominante insurreccionalista, la tradición de una glorificación machista y fetichizada de la violencia ha sido demasiado larga y consistente como para permanecer indiferente ahora. La violencia como un fin en sí mismo en todas sus variantes (incluyendo la propia lucha armada) ha sido propagada constantemente durante años hasta ahora y, especialmente tras la rebelión de diciembre, un cierto grado de descomposición nihilista se ha hecho evidente (hicimos algunas referencias en nuestro texto “El viaje rebelde de una minoría proletaria…”), extendiéndose por el propio movimiento. En la periferia de este movimiento, en sus márgenes, un número creciente de gente muy joven se ha hecho visible promoviendo una violencia nihilista sin límites (vestida de “nihilismo de diciembre”) y la “destrucción”, incluso si esto también implica “capital variable” (en forma de esquiroles, “elementos pequeño-burgueses”, “ciudadanos respetuosos con la ley”). Que tal degeneración surge de la rebelión y de sus límites, así como de la propia crisis es claramente evidente. Hasta cierto punto había comenzado a oírse algunas condenas de estas actitudes y una cierta autocrítica (algunos críticas anarquistas incluso han llamado a los responsables “matones parásitos”) y es bastante posible que los anarquistas y antiautoritarios organizados (grupos u okupas) intenten aislar política y operativamente tales tendencias. Sin embargo, la situación es más complicada y está sobrepasando la capacidad de (auto)crítica teórica y práctica del movimiento. A posteriori, se puede decir que estos trágicos incidentes, con todas sus consecuencias, podrían haber ocurrido en la rebelión de diciembre: lo que lo evitó no fue sólo suerte (la gasolinera que no estalló junto a los edificios incendiados el sábado 7 de diciembre, el que los disturbios más fuertes tuvieran lugar de noche con la mayoría de los edificios vacíos), sino también la creación de una esfera pública proletaria (aunque limitada) y de comunidades de lucha que encontraron su camino no sólo a través de la violencia sino a través de su propio contenido, discurso y otros medios de comunicación. Fueron estas comunidades pre-existentes (de estudiantes, de ultras de futbol, de inmigrantes, de anarquistas) las que se convirtieron en comunidades de lucha por los propios sujetos de la rebelión que dieron a la violencia un sentido. ¿Surgirán tales comunidades de nuevo ahora que no sólo una minoría proletaria está implicada? ¿Surgirá una forma práctica de autoorganización en los centros de trabajo, barrios o las calles para determinar la forma y el contenido de la lucha y, por tanto, situar la violencia en una perspectiva liberadora?

Son cuestiones incómodas y urgentes, pero tendremos que encontrar la respuesta luchando.

TPTG, 9 de Mayo

[1] Se ha publicado en diferentes páginas traducida al español, una carta de uno de los empleados del banco ante la muerte e sus compañeros, una delas que hemos encontrado es esta https://madrid.indymedia.org/node/13906

[2] Como la declaración del “Anarchist Crouch” , del Occupied London blog, donde militan anarquistas de origen griego, ver en inglés http://www.occupiedlondon.org/blog/2010/05/09/286-the-“anarchist-crouch”-on-wednesdays-events/

[3] http://www.occupiedlondon.org/blog/2010/05/07/what-do-we-honestly-have-to-say-about-wednesdays-events/

[4] Ta Paida Tis Galarias (Algo así como los chicos de la Galería)

[5] Ver en francés: http://fr.internationalism.org/icconline/2010/prise_de_position_d_un_groupe_communiste_libertaire_sur_les_evenements_en_grece.html

http://es.internationalism.org

Bcn, Convocatòries, internacional, La haine, Repressió, transfòbia

Manifestación Internacional de Lucha Trans-Intersex

Sábado 5 de junio del 2010 a las 19h

En Pl. Universitat- Metro L1 y L2- BARCELONA (Estado Español)

Organiza: Red Internacional por la Despatologización Trans

Convoca: Trans-Block, Xarxa d’Acció Trans-Intersex de BCN

Más info en www.stp2012.info

stp2012@gmail.com

———

El próximo mes de junio, la ciudad de Barcelona acogerá diversos acontecimientos de especial relevancia para las personas trans a nivel mundial.

El día 2 de junio a las 20h en el Espai Francesca Bonnemaison, c/ Sant Pere més Baix, 7 (Barcelona) se presentará oficialmente el primer libro en castellano sobre despatologización trans titulado “El género desordenado: Críticas en torno a la patologización de la transexualidad” editado por Miquel Missé y Gerard Coll-Planas y publicado por EGALES. (más información en www.elgenerodesordenado.wordpress.com)

Los días 4 y 5 de junio tendrá lugar en la ciudad el Congreso Internacional sobre Identidad de Género y Derechos Humanos (más información en www.congenid.org).

El sábado 5 de junio a las 19h tendrá lugar una marcha internacional de visibilidad trans e intersex organizada por la Red Internacional por la Despatologización Trans y bajo el lema STOP TRANS PATHOLOGIZATION (www.stp2012.info)

Os esperamos a tod@s en las calles, una vez más, la Resistencia Trans!

Antifeixisme, Antifeixistes.org, internacional, judici, xenofobia

[Madrid] Judici contra l’organització neonazi Blood & Honour: 17 dels 19 imputats formaren part de les llistes del partit neonazi MSR

El 25 de maig comença a l’Audiència Provincial de Madrid el judici contra els 19 suposats membres de la branca espanyola de l’organització neonazi internacional Blood & Honour, desarticulada l’any 2005 per la Guàrdia Civil amb l’Operación Espada. La Fiscalia els acusa d’associació il·lícita i tinença il·lícita d’armes, considerant entre les seues finalitats la incitació a l’odi i a la violència racista, pel què podrien ser condemnats a penes d’entre 2 i 5 anys de presó. Dels 19 imputats, 17 figuren a les llistes electorals de l’any 2004 del partit neonazi Movimiento Social Republicano (MSR), partit aliat d’España2000 i del Frente Nacional (FrN) a l’anomenat ‘tripartido patriota’. El MSR ha estat esquitxat el darrer any per nombrosos episodis amb la justícia, des de la condemna del seu líder, Juan Antonio Llopart, a dos anys i mig de presó per difusió d’idees genocides al cas Kalki-CEI, fins a la detenció d’un dels seus líders a Madrid, l’Ultras Sur Alberto Ayala, per tractar d’incendiar un bar. Blood & Honour organitzà diversos concerts neonazis i, segons la Guàrdia Civil, venien armes prohibides per finançar l’organització. L’ONG Movimiento Contra la Intolerancia exercirà l’acusació popular, tal i com ja va fer l’any passat contra una altra organització neonazi internacional, Hammerskins, i que suposà la primera condemna per associació il·lícita a un grup neonazi a l’Estat espanyol. Seguirem el cas publicant les notícies relacionades els propers dies.

Operación Espada: Desarticula una organización delictiva neonazi (Guàrdia Civil)

La música ‘skin nazi’ aúna a los ‘ultras’ (El País)

VIDEO: El material nazi que guardaba ‘Blood and Honour’ (Antena3)

Incitaban a menores a desarrollar conductas violentas y promovían el odio contra determinados colectivos (La Razón)
[Llegir artícle complet]

AIT, CNT, Convocatòries, Grècia, infopunt, internacional, Solidaritat, València

[València ciutat] Concentración en solidaridad con los trabajadores de Grecia

Comunicado en el interior.

CNT Valencia convoca una concentración en solidaridad con los trabajadores de Grecia.

Frente a los hechos ocurridos en Grecia en la última huelga general no cabe otra cosa que nuestro desplome, pues como somos conocedores/as se ha cobrado la vida de tres trabajadores, mermándonos ante una demostración clara de la fuerza de una clase trabajadora unida y dispuesta a defender sus derechos; y esto vaya que si lo consiguieron, llegándose a reunir más de 100.000 personas frente al protegido parlamento. Continúan las huelgas generales y la lucha diaria en las calles.

Grecia es un hervidero político y social. Los/as trabajadores/as se han movilizado masivamente y han propiciado una situación de conflicto contra el Estado griego y sus fuerzas represivas.

La razón por la cual miles y miles de trabajadores/as han organizado huelgas multitudinarias, han arremetido contra el poder económico y político y a sus medios de represión de forma violenta, es la más justa y básica de las reivindicaciones humanas: el rechazo al avance del deterioro de sus condiciones laborales. Porque bien es cierto que la mercantilización del trabajo ya supone un gran deterioro en el sistema en el cual vivimos.

Dicho avance en el deterioro de las condiciones laborales responde, una vez más, a las demandas del FMI (Fondo Monetario Internacional) y el BCE (Banco Central Europeo). Estos dos actores económicos han decidido imponer al gobierno griego unas ciertas pautas económicas para garantizar la devolución del crédito, que ha sido prestado para paliar el déficit de Grecia.

¿Por qué era tan importante para la economía europea que Grecia menguara la deuda pública?

Todo empezó con la falsificación de los datos económicos con respecto a la deuda pública y al déficit fiscal (cantidad de dinero que debe un Estado) que Grecia declaró ante la Unión Europea para poder cumplir con los requisitos necesarios para su entrada en la zona €uro. El parlamento europeo ya sospechaba la esencia de los datos, aunque no esperaban que la deuda fuera tan aguda, ni que caería en un abismo por la crisis económica de 2008. Dicha crisis golpeó duramente a la economía griega, provocó el debilitamiento de las principales fuentes de financiación del país, necesarias para la sostenibilidad económica del mismo.

La economía griega se vio entonces en la disyuntiva de tener que elegir entre la caída definitiva en el default (cesación de pagos) o el salvataje de su cadena de pagos por medio de créditos internacionales avalados por los organismos de préstamo internacionales. Estos empréstitos, exigieron de la economía griega ciertos ”sacrificios”, la aplicación de medidas restrictivas en lo que respecta al gasto público y un ajuste fiscal, justo cuando el gobierno socialista griego había prometido lo contrario, es decir, un aumento en los salarios de los trabajadores y una mejora en sus condiciones laborales.

Debido a la devaluación que ha sufrido el euro respecto al dólar estos últimos meses, la UE teme una profundización de ese proceso causada por la situación actual de crisis económica en el país griego y el efecto contagio a los demás países europeos. Por ello, La UE ha llegado a presionar al gobierno griego a aceptar las siguientes medidas, o bien enfrentarse a la expulsión inmediata de la zona euro:

-Reducción de los salarios públicos entre el 5% y el 20%
-Reducción de las plantillas mediante la sustitución de 2 por cada 10 trabajadores/as
-Incremento de la edad media de jubilación de 60 a 63, en hombres; y de 60 a 65 en mujeres.
-Fortísima reducción de los subsidios sociales y recortes brutales de las partidas para los hospitales públicos.
-Aumento de los impuestos (vivienda, gasolinas, tabaco, alcohol, incremento general del impuesto sobre la renta y subida del IVA del 19 al 20%)

Ante estas exigencias, sólo queda la resignación de los/as trabajadores/as griegos/as, dado que son los/as que saldrán más afectados/as de la crisis económica provocada por las élites capitalistas. Dado que se adoptan medidas de austeridad laboral mientras se facilita la privatización del poco sector griego que queda aún público, una amnistía fiscal y una reducción en los impuestos para los empresarios.

Esto es una práctica habitual en el sistema capitalista que impera ahora mismo en el Planeta: la privatización de los beneficios económicos y la socialización de las pérdidas económicas.

Con el trágico suceso de la muerte de los tres trabajadores de un banco se abren dos posibilidades. La primera que un@ de l@s manifestantes lanzara un cóctel dentro del banco Marfin, causando la muerte de estos tres trabajadores, que a no ser por la amenaza de sus jefes posiblemente hubieran estado en la calle defendiendo sus derechos.

Ante esto lo primero que se ha hecho es criminalizar a l@s anarquistas, y esconder (por parte de los medios de comunicación oficiales) los sucesos en los que se produjo esta situación, provocados por la empresa, cuyo dueño V. Genopoulos, siendo una de las personas más ricas de Grecia, no poseía en su banco las medidas de seguridad y de prevención contra incendios requeridas. Además la puerta de emergencia se encontraba cerrada con candado y l@s que sobrevivieron huyeron por la azotea o saltando desde el primer piso, en es te caso por un error en cuanto a saber cuando y como utilizar estos artefactos caseros.

¿Nos hubiéramos enterado de la muerte de estos trabajadores si el incendio hubiera ocurrido en días laborables? Y más aún ¿de la falta de medidas de prevención y seguridad en el banco? Pues ya sabemos que la muerte de l@s obrerr@s por la falta de medidas de seguridad en el trabajo, de forma directa o indirecta, es en muchos casos silenciada. Siguiendo muchas empresas sin tomar las medidas necesarias para evitar estos sucesos.

Otra opción es que sea un “atentado de falsa bandera”, en cuyo caso sería premeditado con la intención de criminalizar el movimiento obrero griego, y más en concreto como ya hemos mencionado a l@s anarquistas.

Resaltar también la demostración de poder de los Cuerpos Represivos del Estado, creando un estado de terror en barrios obreros de Grecia como en Exarchia, barrio donde vivia nuestro compañero asesinado Alex Grigoropoulos, de 15 años, muerto por un disparo de la policía. Allí las fuerzas represoras han roto escaparates, vehículos, ejecutado detenciones indiscriminadas y dando grandes palizas a cualquier ciudadano que andase por la calle, llegando a amenazar con violar a una mujer que se encontraba cerrada en su propia casa, para escapar de su brutalidad, aporrenado su puerta durante 5 largos minutos. Todo esto y más para aterrar un movimiento con fuerza y ganas de cambiar la situación a la que se han visto abocados, en una clara demostración de que esos “perros” solo sirven a sus amos y de ninguna manera están ahí para proteger al ciudadano.

Ante todo esto, sólo nos queda ¡animar al pueblo griego a seguir con la lucha contra la injusticia, el capital y el Estado que lo resguarda!

¡NUESTRA FUERZA ES LA SOLIDARIDAD!

CNT-Valencia

Mapa Leer más…

alasbarricadas, Anarquisme, Crítica, internacional, publicacions

[Venezuela] El Libertario # 59: ¡Organizarse y protestar, no hay otra!

Ya esta disponible en Internet www.nodo50.org/ellibertario la nueva edición (junio-julio 2009) del vocero (A) venezolano de ideas y acción, que en pocos días saldrá a la calle en versión impresa. Su contenido tiene la diversidad, agudeza y energía de costumbre, incluyendo – aparte de sus secciones fijas de Editorial, Cartas, Doblepensar, La Foto, Leer Libera, el Comic y Notas Cortas de Información – los siguientes materiales:

– El circo electoral requiere nuevos artistas y personajes
Pablo Hernández
– Britto, en nada bruto
Silvio Orta
– Ante el femicidio de Jennifer Carolina y el silencio de las instituciones
Frente Amplio de Mujeres
– Carta de una compañera sobre el caso Vielma-Valero
Charlotte
– Una empresa: Sidor, un crímen: Defender los derechos de los trabajadores (Entrevista a sindicalistas enjuiciados)
Pepe el Toro
– Campaña nacional por el aumento de sueldos y salarios
USI-CCURA, Radio ECOS, CLAN y otr@s
– Situación de los jubilados en Venezuela
Humberto Decarli
– Lo que las luchas autónomas de los trabajadores dijeron el 1º de Mayo
Redacción y Rubén González
– Testimonios del Informe Anual sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en Venezuela
IWGIA
– Relaciones Cuba-Venezuela: ¿Qué decir desde una perspectiva (A)?
Sofía Communiello
– ¿Qué hacer en la Venezuela de hoy?
Domingo Alberto Rangel
– Cumbre de Chuquisaca: ¡El camino es expulsar a las trasnacionales!
Agrupación La Protesta (Bolivia)
– Argentina: 34 años de miedo y terror
De-construir
– Desde Cuba: Con Venezuela en el corazón
Armando Chaguaceda
– Israel: Anarquistas contra el Muro
ACEM
– ¿Qué ha pasado con la fe en la Revolución?
Octavio Alberola
– Ni aquí ni alla, tortura no es cultura, mucho menos deporte
Luis Vásquez
– Separata: Carta al Profesor Noam Chomsky
Venezolanos en Boston – VENERED

Reiteramos la invitación a leer El Libertario, así como a colaborar con su difusión digital e impresa, pues siempre aspiramos a que más gente reciba este mensaje de libertad e igualdad en solidaridad.

Si estás interesad@ en suscribirte, en adquirir los libros y material audiovisual que ofrecemos, o en colaborar con nuestra red de distribución, escribe a periodicoellibertario@gmail.com o a elllibertario@nodo50.org. Recuerda que solo gracias al aporte de quienes nos leen es como nuestra publicación ha podido y podrá seguir en la brecha.

Si quieres tener idea en cual es nuestra onda, aquí va el Editorial del # 59:

La polarización, promovida y mantenida por la pugna entre las dos burguesías que se disputan el poder del Estado y el robo de la riqueza petrolera, ha comenzado a perder eficacia como estrategia de sometimiento y gobernabilidad. Ya no puede ser ocultado el hecho de que las comunidades populares, y algunos movimientos sociales, han vuelto a la calle a exigir su derecho a una vida digna.

Las diferentes medidas económicas impuestas por el gobierno nacional, que colocan el peso de la crisis económica en los que menos tenemos, han catalizado el descontento frente a la demagogia y la ineficacia del gobierno. El aumento permanente de los precios; el desabastecimiento de alimentos; la culpabilidad policial en la situación de inseguridad; la falta de agua, electricidad y en general de servicios públicos de calidad, el enriquecimiento súbito y escandaloso de los funcionarios públicos, así como de la burguesía amparada por el bolivarianismo, ya no puede maquillarse y esconderse por la propaganda.

Paulatinamente, l@s oprimid@s de diverso signo nos estamos encontrando y reconociendo en la calle. Por otra parte, la degradación permanente de la vida cotidiana está abriendo los ojos de amplios sectores acerca de la verdadera faceta capitalista y autoritaria del gobierno, recordando amargamente que tras varios años de bonanza económica, la riqueza fue
parar al bolsillo de unos pocos civiles y militares, mientras al pueblo sólo le llegaron migajas.

La rabia y la desazón, sin embargo, no deben cegarnos para continuar la lucha sin repetir los errores recientes. Por ello, el reto del presente es construir apoyo mutuo y solidaridad entre los de abajo, evitando a toda costa que el descontento sea canalizado ni por ese liderazgo, hasta ayer chavista, que tras ser marginado por el PSUV ahora “descubre” las contradicciones del proceso bolivariano, y mucho menos por las recomposiciones de los partidos políticos herederos del pasado, los cuales intentan retomar parcelas de poder para volver a sus viejas mañas.

El reto es, sencillamente, construir una opción diferente, y enfrentada, a estos dos sectores: tanto a la burocracia y boliburguesía roja rojita como a las momias y aristócratas de los partidos socialdemócratas y conservadores de oposición. Y nuestra alternativa debe erigir una cultura política, diferente del militarismo populista neoadeco ahora con etiqueta bolivariana, que tenga como principios insobornables la justicia social y la libertad. Esta crisis debe ser asumida, entonces, como una oportunidad para que lo viejo termine de morir y lo nuevo vuele sobre sus cenizas.

El enfrentamiento a los diferentes poderes debe comenzar en nuestro propio entorno, estableciendo puentes solidarios y horizontales con otros sectores en conflicto. En este camino, que no es más que el de la insurrección contra la resignación y la autoridad, no hay recetas mágicas ni atajos. Ese océano de posibilidades está sembrado de cantos de sirena, en donde tendremos que mezclar la innovación con las enseñanzas de las derrotas de la historia. La primera que se avizora en el horizonte es la tentación electoral, la seducción que la comodidad de las urnas de votación pueden sustituir el vértigo y lo impredecible de la organización y la lucha callejera.

Debemos tener siempre presente que una de las contribuciones del chavismo a la restructuración capitalista global ha sido la pacificación de los fuegos del 27 de Febrero, restableciendo la gobernabilidad con formas democráticas puestas en cuestión por las movilizaciones de la década de los noventas. Esta domesticación, en sintonía con el Consenso de Washington, ha permitido que las materias primas energéticas venezolanas continúen fluyendo, sin pausas, al mercado mundial. Un rol tal,
destructor del medio ambiente y promotor de una cultura de generación de pobreza, no ha sido ni será puesto en cuestión por quienes se venden por los medios privados de comunicación como los contrincantes de Chávez.

Es por ello que no son ni serán los votos, ni los acuerdos de élites, los que cambiaran realmente el actual estado de las cosas. Es por ello que intentan, a toda costa, que abandonemos nuestras propias demandas y aspiraciones por una agenda electoral. Es la lucha de calle, sin dirigentes ni dirigidos, de compañeros y compañeras hermanados por la solidaridad y el reconocimiento mutuo, lo que los burócratas chavistas y opositores intentan obstaculizar por todos los medios.

Las razones para protestar, sin embargo, florecen como cayenas tras la lluvia. Los y las anarquistas seguiremos, como el sándalo, perfumando el hacha que nos hiere.

Crítica, internacional, La haine, llibres

Acerca de un libro de Eva Forest: Los nuevos cubanos

La joven hija de un pintor anarquista, se encontró en 1966 en Cuba con las críticas públicas, por parte de la dirección revolucionaria, de las lacras soviéticas

En 1961 apareció en Nueva York Los hijos de Sánchez, del antropólogo norteamericano Oscar Lewis. Su investigación presentó el concepto de «cultura de la pobreza» a través de las historias de vida de cinco miembros de una familia pobre de Ciudad México: el padre, Jesús Sánchez, y sus cuatro hijos. El libro, extraordinario, haría escuela hasta devenir un clásico de la antropología del siglo XX.

Mientras la obra ganó celebridad —cuando se editó en Francia resultó el mejor libro extranjero publicado en ese país— tanto el autor como la editorial que lo publicó en español, el Fondo de Cultura Económica, fueron sometidos en México a una demanda que le imputaba al libro contar con lenguaje obsceno, escenas pornográficas e injurias hacia la nación mexicana y hacia algunos de sus prohombres. Al final, la acusación no trajo consecuencias y el libro disfrutó de varias ediciones en la patria de quien aparece en el libro bajo el nombre de Jesús Sánchez.

En sus páginas, este padre de familia expresa la filosofía que ha aprendido a lo largo de su vida:

Yo me ocupo nada más de mi trabajo. De política no conozco ni papa. Leo uno que otro párrafo del periódico, pero no lo tomo muy en serio; para mí no tiene mucha importancia lo que veo en los periódicos. Hace unos días leí algo sobre los izquierdistas, pero yo no sé cuál es derecha, ni cuál es izquierda, ni qué es comunismo. A mí me preocupa una cosa: conseguir dinero para cubrir mis gastos y que mi familia esté más o menos bien. El obrero debe preocuparse porque a su familia no le falte alimento en su hogar. La política es muy complicada, así que allá los que nacieron para ser políticos. Si viene una tercera guerra mundial algunos de esos señores que la están provocando irán al panteón, junto con muchos millones. Yo no me preocupo mucho, ¿verdad?1

En 1966 Eva Forest pasó cuatro meses en una zona rural del oriente de Cuba, en la actual provincia de Granma, para escribir la autobiografía de una «granja del pueblo», en la cual una colectividad rural se dedicaba al cultivo de la caña, la producción pecuaria y de cultivos frutales, organizada de ese modo después del triunfo revolucionario de 1959.

El punto de partida para llegar hasta allí no sería tanto el libro de Lewis como Una aldea de la China Popular, cuya descripción le fuera hecha por su propio autor, [el sueco] Jan Myrdal, en 1963. A partir de entonces, y con su previa admiración por la Revolución cubana, Eva Forest decidió que Cuba sería el campo de sus estudios.2

Tras vivir cuatro meses en la granja del pueblo, su investigación no arrojaría nuevos datos sobre la «cultura de la pobreza», sino constataría una realidad: la creación de una cultura popular sobre la revolución en Cuba y su consecuencia: el cambio fundamental en la comprensión de la vida.

La ruptura producida en la cultura de la pobreza por esta realidad se expresaba en un extremo opuesto al del mexicano Jesús Sánchez: los campesinos que hablan en el libro de Eva Forest se ocupaban de la política, aprendían a leer el periódico, descubrían la diferencia entre el comunismo y el imperialismo, tenían alimento para comer en familia tres veces al día, podían tener casa con piso de cemento, techo seguro y agua corriente y no dejaban de confrontar una vasta diversidad de problemas, provenientes tanto del legado de la antigua vida como generados por la nueva experiencia. Conociéndolos, Eva Forest les llamó «los nuevos cubanos».

Eva Forest llegó a esa granja del pueblo en julio de 1966, en el cenit de la política independiente de la Revolución cubana con respecto a las metrópolis del socialismo mundial en la época: la URSS y China, lapso que duraría hasta 1968.

La joven catalana, hija de un pintor anarquista, se encontró con este contexto en Cuba: las críticas públicas, por parte de la dirección revolucionaria, del «economicismo, el objetivismo, la manualización de la enseñanza, el burocratismo, el culto de la personalidad y otras lacras de la construcción socialista» [soviética], pero más aún: Fidel Castro declaraba que la experiencia de Cuba respecto a la toma revolucionaria del poder «era un ejemplo para todos», en contradicción abierta con las tesis de la Conferencia de Partidos Comunistas latinoamericanos, celebrada en La Habana en noviembre de 1964, que defendían «moderar» el discurso proguerrillero.

Eva Forest fue una de tantos extranjeros que llegaron a Cuba dominados por la enorme admiración mundial que despertaba la joven Revolución cubana.3 Eligió ir al campo a investigar los rasgos de la nueva vida que surgía. Se decidió por la granja «Mártires de Alegría de Pío», que representaba el medio rural de características ideales para investigar un amplio mosaico social, pero que además se encontraba en la zona por donde desembarcó Fidel Castro el 2 de diciembre de 1956 con el yate Granma.

Todo ello era necesario a los fines de su investigación: quería conocer cómo era la vida de esos campesinos antes de 1959, como vivieron el período de la lucha insurreccional en la zona y cómo experimentaban las transformaciones revolucionarias, desde estas dimensiones: las condiciones de trabajo, el desenvolvimiento de la vida cotidiana, las relaciones con la guerrilla revolucionaria y con el ejército de Batista, sus creencias religiosas, su opinión sobre el comunismo, su actitud ante una agresión al país y ante los problemas de otros pueblos del mundo.

El libro de Eva Forest ha aparecido apenas en 2007 después de una dilatada historia, que incluye la censura franquista a la casa editorial que en Barcelona quiso publicarlo primero. Solo un brevísimo fragmento apareció en 1967.4 Antes de iniciar sus trabajos, la autora quizás leyó un volumen aparecido en la Isla con el título Cuba: transformaciones del hombre, cuyas páginas se encaminaban hacia la misma dirección de sus indagaciones de 1966 en «Mártires de Alegría de Pío». En ese tomo se encuentra un fragmento de un testimonio elaborado literariamente por Calvert Casey, donde puede leerse:

Pero desde el día primero de año a esta parte la cosa se ha puesto brava y hemos tenido que parar la construcción de las naves para poder abrir las trincheras. Yo no le puedo decir dónde están, están por ahí llenas de armas. Tiene razón; esto no le gusta a nadie, pero hay que hacerlo por si vienen, porque parece que Cuba le da mucho miedo a mucha gente y no sé por qué, porque nosotros lo único que hemos hecho es construir las casas que usted ve aquí y las naves, y los comederos de los puercos y arar la tierra para sembrar todo lo que se ve y sacar agua para las hortalizas y levantar aquel tanque grande que usted ve allí que se llena de un pozo del agua más saludable del mundo.5

Solo cinco años median entre esta hermosísima «ingenuidad» política y las opiniones que recogerá Eva Forest, también de belleza inusitada, pero mucho más elaboradas. Ellas se explican no solo por la campaña de alfabetización que transcurre en ese propio año 1961, y después por el aseguramiento de las condiciones para la matrícula escolar rural, sino porque la relación del campesino con lo real se irá transformando aún en ese corto período a través de la participación en la organización de su proceso productivo, de dirigir las nuevas instituciones y de desempeñar un conjunto de funciones inéditas para ellos.

Los campesinos ya no solo eran los beneficiarios del agua corriente y de la carne de res una vez por semana: eran participantes del proceso en las disímiles formas en que lo describen en sus entrevistas: en la escuela, el Comité de Defensa, la tienda del Pueblo, el hospital, el tribunal popular, el Partido, la Federación de Mujeres, la cooperativa, el poder local.

En profundidad, el libro de Eva Forest es la constatación fáctica de un largo empeño teórico: la fundamentación de la solidaridad «política» contra el egoísmo «natural» como clave del orden institucional de la sociedad.

Los nuevos cubanos es un tratado contra la «naturaleza humana»

Hans Kelsen hacía reposar todo el andamiaje de la teoría política del marxismo en una hipótesis «psicológica»: «el que cree poder construir el palacio del futuro con un material distinto [el material del que habla Kelsen es el hombre mismo], el que funda sus esperanzas en una naturaleza [humana] distinta de la que conocemos, debe terminar sin remedio en el país nebuloso de la utopía».6

Sin embargo, Forest encuentra en sus entrevistas las claves de una transformación radical de la «naturaleza humana». El ex terrateniente asegura que el campesino es haragán, que trabaja solo cuando no tiene dinero, que si gana unos pesos deja de trabajar y se los gasta en alcohol, como mismo asegura que el deber de la mujer es mantenerse «bonita y arreglada» para atender al esposo en la casa.

Eva Forest tiene frente a sí a campesinos que trabajan más de 14 horas y renuncian al cobro de horas extras, renuncian «al trago» para ingresar a la Unión de Jóvenes Comunistas, buena parte de ellos defienden el trabajo de la mujer, aseguran que irían a Viet Nam a liberarlo del «yugo imperialista», aprenden valores comunitarios de solidaridad y comienzan a juzgar la vida desde una clave de lectura jamás empleada antes por ellos: «lo que más me gusta a mí de la revolución es que todos somos iguales». Esto es, empezaban a juzgar la vida como una construcción colectiva de seres libres y recíprocamente iguales.

Sus testimonios traen también el ruido de las piedras que se interpondrán en el camino: Eva Forest advierte que la visión «oficial» que brinda el administrador de la granja al inicio de la investigación será cotejada por otros testimonios. En efecto, en las entrevistas aflora la trama institucional completa de la que participan los campesinos, y revelan todos sus problemas: la planificación burocrática, la desposesión del control sobre los planes productivos y las metas a cumplir, la concentración creciente del poder en instancias de decisión alejadas de las bases, las acusaciones de «contrarrevolucionario» a compañeros que criticaban los errores cometidos en una siembra a destiempo o en una meta cumplida «por cumplir»; la exageración y desproporcionalidad en los planes propuestos.

Eva Forest no omitió una sola entrevista: recogió el testimonio de los combatientes de la milicia, de los obreros, pero también de los ex terratenientes, del preso, de la espiritista, del bodeguero privado y con ello armó el mapa completo del tejido político de la comunidad: su texto no es una «apología» ni una «crítica» sino una disección del cambio en la comprensión de la vida: donde el antiguo rico dice que escasea la carne, el antiguo pobre dice que jamás había comido tanta. La campesina pobre de toda la vida explica que ella no sabe «qué es eso de ser rica», pero que ella «se siente rica» con la vida que lleva.

El hombre no tiene naturaleza sino historia, como decían con palabras diferentes pero con el mismo sentido tanto Ortega como Gramsci.

En La guerra de guerrillas el Che Guevara aseguraba que los «leales y sufridos pobladores de la Sierra Maestra» nunca sospecharon el papel que desempeñaron como forjadores de la ideología revolucionaria, cuando el contacto con ellos hizo ver con nitidez a los guerrilleros la necesidad de realizar la reforma agraria y transformar la vida del campesino.

Pero también se trasformaron los campesinos por sí mismos: la libertad siempre es una pedagogía. Los testimonios recogidos en Los nuevos cubanos son la «historia» del campesino y su rebelión contra la «naturaleza»: del campesino que empezaba a «comprender la política» y usarla para manejar el curso de su vida contra la política del terrateniente que le decía que era «pobre porque era bruto» y «se lo merecía».

Con sus palabras, los campesinos afirman que no hay vida libre sin una vida política fundada en la igualdad. Ese contenido de la cultura política dura en Cuba hasta hoy: es la clave de los consensos y de sus rupturas. Es el hecho que permite comprender por qué Cuba resistió a la caída de los «socialismos» del Este y cuál es la naturaleza de las alternativas de desarrollo socialista que puede encontrar en su propia historia.

Aquellos campesinos comprendieron de golpe la identidad de clase del poder cuando veían lo que tuvieron siempre frente a sus ojos pero no conseguían explicárselo con palabras «claras»: que por ser pobres los tribunales no les servían, que eran extorsionados por los médicos en contubernio con los farmacéuticos, por los políticos que les prometían tablas para construir casas que jamás veían. Todo ello lo intuían, pero sus palabras recogidas en el libro están transidas por una obsesión: «estar claros», «aclararse»: estudiar, aprender, tomarse en serio el periódico, «qué bueno es discutir, ¿verdad?».

Esos campesinos aprendían a tratarse como compañeros. Ramón Hernández, responsable de la Central de Trabajadores de la granja, le dice a Eva Forest:

Cuando vayan por allá, por el mundo de ustedes, díganles a los compañeros, campesinos y proletarios de la tierra, hermanos de nosotros todos, que si nos necesitan vamos a ayudarles; que la libertad es muy linda para que uno no esté dispuesto hasta dar la última gota de sangre porque un hermano de un país subyugado sepa lo que es. Y aquí los habemos decididos y que a cada rato estamos preguntando: ¿A dónde hay que ir para serle más útil a la revolución? Porque, compañera, es muy lindo eso de pensar y ya ser un hombre, y duele tanta humanidad que está por ahí avasallada, sin poderse desarrollar…

Ramón Hernández era analfabeto antes de la Revolución.

Cuando a otro campesino, en plena lucha insurreccional le dicen que los rebeldes son bandidos, riposta argumentando que esos rebeldes son una «comisión de intelectuales» y de compañeros estudiantes que luchan por mejorar la vida de los campesinos. La frase revelaba el culto supersticioso del iletrado al saber, la jerarquía interpuesta por el saber. Pero la cultura popular sobre la revolución significa la conciencia de la adquisición de derechos. La conciencia de adquirir un derecho es propiamente un resultado revolucionario. Siete años después de triunfar la revolución, el ex analfabeto lo comprende todo: que el programa de la revolución es trastocar la «naturaleza» de la dominación por la condición «política» de la libertad, la condición misma de ser y tratarse como compañeros: aquellos que comparten el pan y defienden la libertad de compartirlo.

El título del libro parece obvio, pero no lo es: en las zonas campesinas del oriente de Cuba a una persona joven se le llama «nueva». Después de haber empezado a trabajar alzando caña a los 12 años, de trabajar sobre las 16 horas diarias en tiempo de zafra, y de conocer los estragos del hambre el resto del tiempo, una persona de 39 años se consideraba a sí misma un viejo. El carácter de «nuevos cubanos» tiene una doble acepción: es nuevo porque remite tanto a un origen, a un nacimiento, como a la juventud, que en esas zonas rurales es sinónimo de «útil». Una persona «nueva», está naciendo, y es siempre una persona «útil».

Eva Forest tituló su libro Los nuevos cubanos, conociendo bien este campo semántico: los campesinos le decían que con la Revolución se «hicieron hombres», se convirtieron en «hermanos», y «dejaron de ser esclavos», cuando dejaron la vida «estrecha que tenían y fueron capaces de vivir «amplios». Entonces, eran «nuevos», eran «útiles», eran por fin «hombres».

NOTAS:

[1] Oscar Lewis, Los hijos de Sánchez, Joaquín Mortiz, México, 1973, p. 509

[2] El propio Lewis haría luego trabajo de campo en Cuba, de lo que resultó el libro Four women: Living the Revolution.

[3] De la investigación que resultó en el libro Los nuevos cubanos participó Juana Hendrickson, a quien Eva Forest le dedicó el libro, una vez terminado. A JH pertenecen las fotos que aparecen en el pliego gráfico del volumen, que Hiru publicó en 2007.

[4] Eva Forest, «Una lección inolvidable», en Cuba: una Revolución en marcha, Ediciones Ruedo Ibérico, Suplemento 1967 de Cuadernos de Ruedo Ibérico, Francia, 1967 , P. 341-343

[5] Calvert Casey, «Que hable un campesino», en Cuba: transformación del hombre, Casa de las Américas, La Habana, 1961, p.164

[6] Han Kelsen, Socialismo y Estado, Siglo veintiuno editores, México, 1982, p. 276

La Haine

AfilandoNuestrasVidas, Argentina, Carta, detencions, internacional, judici, Repressió, Solidaritat

[Argentina] Carta de lxs compañerxs acusadxs del ataque a la embajada de grecia

20.5.10

A pocos dias de nuestra libertad, por el desprocesamiento.

El pasado martes 27/04 un grupo de compañer@s anarquistas decidimos movilizarnos en solidaridad con el compañero Giannis Dimitrakis (preso en Grecia desde hace 4 años acusado del robo a un banco).

Manifestándonos rumbo a la embajada se repartieron unos volantes con información sobre la situación del compañero, se hicieron algunas pintadas en donde se dejaba en claro que la solidaridad no comprende límites, ni fronteras y que es total nuestro desprecio a la sociedad carcelaria. En un inesperado momento, como si se tratase de una película de policías desquiciados, aparecen ante nosotr@s un grupo de civiles armados apuntando con sus armas a l@s compañer@s y golpeando brutalmente a cuanta persona se le cruzase, nuestra respuesta no se hizo esperar y también nos defendimos, quedando 5 de nosotr@s detenidos y uno hospitalizado producto de la cobarde violencia en patota. No se hizo esperar la demagogia mediática (manipulando y distorsionando los hechos como acostumbran.)

Hemos pasando la primer noche en la comisaría 15 para luego ser trasladad@s a los tribunales de comodoro py donde se nos toma declaración, acusándonos de daño, lesiones, atentado, resistencia a la autoridad, tenencia de explosivos como así también de “prepotencia ideológica” nada mas absurdo y alejado, ya que como anarquistas entendemos y extendemos nuestro gesto de solidaridad hacia tod@s l@s represaliados del mundo. Semejante incoherencia por parte del juez federal claudio bonadio, no podía sostenerse por mucho tiempo mas, (este verdugo es conocido por procesar con prisión preventiva a cinco manifestantes arrestados tras los incidentes ocurridos en el escrache al acto del estado de Israel, cuatro personas fueron detenidas con posterioridad en un allanamiento a un local del FAR-MTR en Florencio Varela, donde bonadío los encontró responsables de los delitos de “prepotencia ideológica” – imponer las ideas por la fuerza -, violación a la ley anti-discriminación, lesiones leves y resistencia a la autoridad; también lleva adelante la causa por los hechos del 20 de diciembre).

La noche del miércoles son allanadas sorpresivamente nuestras casas. El día jueves somos trasladad@s a la cárcel de máxima seguridad de ezeiza, ya que se nos niega la excarcelación (las dos compañeras son trasladadas a la unidad número 3 de mujeres y los tres compañeros a la unidad numero uno).

Hemos pasado diez días dentro de las mazmorras del capital asumiendo las consecuencias que conllevan el encierro, asumiendo en todo momento nuestra postura como anarquistas. El día viernes 7 de mayo somos trasladad@s nuevamente hasta los tribunales de comodoro py donde se nos informa que obtendremos la ansiada libertad quedando procesad@s bajo los cargos anteriormente mencionados. A partir de ahora el escenario de esta persecución claramente mediática es mantenernos procesad@s, no sabemos por cuanto tiempo más por lo cual impulsamos a la propaganda en las calles, la difusión, y agitación por diferentes medios.

Creemos necesario visibilizar este hecho ya que no solo nos toca a l@s anarquistas, dado que la criminalizacion de la protesta no hace diferencia entre aquellos que se rebelan o se solidarizan en esta lucha contra el estado/capital, sus cárceles y autoridad. Queremos mandar un saludos a todas y todos l@s, anti-autoritari@s, rebeldes, individualidades, y compañer@s en diferentes partes del mundo que de una forma u otra han mostrado un gesto de solidaridad y complicidad para con nosotrxs.

Por la destrucción total de la sociedad carcelaria
Por la libertad de todxs lxs presxs del mundo
Y el desprocesamiento de lxs compañerxs anarquistas.

Muerte al Estado que viva la Anarquía!

Acció directa, AfilandoNuestrasVidas, alliberament animal, internacional, Suecia

[Suecia] 214 gallinas liberadas


Según djurensbefrielsefront.com, la mayor liberación de las gallinas ocurrio en Suecia el 16 de mayo pasado, cuando 214 gallinas fueron liberadas de las jaulas de una granja Lantägg Lommarps, donde miles de gallinas se mantienen en dos cobertizos sin ventanas. Los activistas en su comunicado escribieron; “Esta acción fue cuidadosamente planeada y llevada a cabo, a pesar del gran número de animales, en menos de una hora. Los activistas entraron por una puerta abierta, liberaron las gallinas de las jaulas y rápidamente las llevaron a sus nuevos hogares.”

alasbarricadas, assassins, Carta, internacional, memòria, presó

Gabriel Pombo, Axel Osorio, Marco Camenisch y Sergio Maria Stefani sobre Mauricio Morales

Queridxs Hermanxs:

saber que estas letras serán leidas entre cómplices de la revuelta es algo que me facilita enormemente la escritura…

Escribir no es precisamente una actividad que me agrade o satisfaga, quizás porque me quedo siempre con la impresión de no haber reflejado en el papel todo lo que me bulle en la mente y en el corazón… todo lo que no puede decirse con palabras… y, sin embargo, las palabras son algo necesario para comunicarnos e intentar comprender/analizar sobre qué estamos hablando; qué “cosas” pretendemos, qué existe y qué conseguimos; qué rechazamos; qué barajamos y qué deseamos; etc., etc…

En breve se aproxima la fecha del aniversario de la muerte en combate de Mauri… en el aire muchas preguntas quedan suspendidas en espera de respuestas… respuestas que inevitablemente generan más preguntas, y qué, en suma, éste razonamiento nos lleva a la conclusión que la vida/existencia/lucha es un interminable “deshacerse” a preguntas que cada cual debe formularse y responderse a si mismx…

Pero, no podemos permitir que el cuestionamento de las cosas todas desde una perspectiva teórica (que no es más que un ejercicio intelectual) nos confunda de tal modo que nos paralice ante las diversas realidades que configuran, condicionan y constatan nuestras alienadas/enajenadas existencias en este proceso de emancipación individual como colectivo… no podemos (o debemos) permitir que nuestro proyecto de lucha se base solamente en “impulsos” de carácter emocional (como lo es la pérdida valiosa de cada unx de lxs compañerxs de lucha e ideas) que poco ayudan a esclarecernos en el campo de las IDEAS… y precisamente son las ideas (compartidas) las que prevalecen el paso del tiempo…

Con esto quiero decir que nuestro “empeño” como revolucionarixs anarquistas va más allá de la comprensión teórica de las diversas realidades que nos “envuelven”, “alienan” y “absorven” de mil formas diversas; o la creación/recreación de iconos/leyendas que nos “estimulen” para rebelarnos, porque la realidad que nos ha tocado vivir en estos tiempos es en sí misma lo suficientemente dura como para “enrocarnos” en posiciones Numantinas que nada ayudan a fortalecernos en los aspectos esenciales: teoría y práxis, métodos y finalidades, formas organizativas y estrategias de lucha a nivel local como internacional… [Todas esas cuestiones son precisamente un aspecto que debe aclararse en cada grupo de afinidad].

Tampoco se trata, obviamente, que las ideas (u organizaciones) estén “por encima” o “por delante” de aquellxs que hemos perdido en el camino pues no se puede olvidar que ideas y organizaciones sólo subsisten gracias a todxs lxs que de uno u otro modo les damos vida…

Por respeto a lxs compañerxs caidxs no lxs “estilicemos” como “mártires” ni lxs degrademos como “objetos”… Hacer esto significa, de facto, decir que entendemos nuestro empeño combatiente como algo “misionario” que alcanza su punto álgido en el “sacrificio” y no en el deber ético que emana de las responsabilidades (y conciencia) que nos impulsan, tanto a reflexionar como actuar…

No tenemos necesidad de reproducir esquemas de alienación/dominación para combatir precisamente esto…

Cuando la muerte nos sorprende de improviso son lxs vivxs quienes se preguntan sobre el “sentido” y “significado” de estas muertes… lxs muertxs no pueden respondernos; sólo sus vidas y acciones pueden darnos indicios sobre aquello que motivó a nuestrxs hermanxs a ser como fueron y despuntar sobre “las masas”…

Poco importa que se haya (o no) conocido a éste o aquella compa que fue asesinadx o cayó en combate a lo largo de la historia y en el ancho mundo porque lo que nos hermana a ellxs es el amor que sentimos y compartimos por cuantxs han luchado (y luchan) por la dignidad y libertad que a todxs nos corresponde naturalmente (y no por “Derecho” sea divino o humano) más allá de “siglas” e “ideologías”…

Del mismo modo que nuestras ideas sobreviven el paso del tiempo (todo lo contrario que le sucede a las “ideologías” y organizaciones que acaban convirtiéndose en parodias de sí mismas) así también viven en nuestro recuerdo (y corazones) quienes predicaron con el ejemplo (y los hechos) y fueron consecuentes hasta el final de sus existencias… Unas y otrxs son nuestro “arsenal teórico” y nuestra memoria histórica: ideas que nos sirven para reafirmar nuestro empeño revolucionario y ejemplos a imitar en la vida como en la acción…

No es casualidad que hermanxs insurrectxs en medio mundo hayan “adoptado” el nombre de Mauricio Morales para “bautizar” sus acciones o grupos, núcleos, células y brigadas… Es una vieja “tradición” revolucionaria de carácter simbólico (como los son determinadas fechas del calendario) que sirve para honrar a quienes cayeron en acción y recordar (a quienes creen que la muerte pone fin a unas ideas) que otrxs hemos “tomado el relevo” en el punto donde otrxs han caido; que la lucha sigue, tal como lo hace la vida…

En cuanto al objetivo seleccionado por Mauri para deponer su artefacto explosivo (una Academia de Carceleros) es algo digno de elogio (no sólo para cualquier antiautoritario sino para cualquiera que conozca la función y el cometido que llevan a cabo estxs “negrerxs” asalariadxs).

Creo sinceramente que ningún carcelero o “funcionario público” se sorprende del desprecio que suscita entre el pobrerío (y que con diferencia somos lxs más en todo país) porque al fin y al cabo estxs elementos viven del terror y la gestión/administración de aquellas instituciones que sirven para segregar/exterminar (eso sí: todo de forma muy “civilizada” y “democrática) a cuantxs se oponen al dictado-pensamiento y proyecto del sistema del dominio…

Dejemos a un lado mis ideas de inspiración anarquista… cuando hablo y justifico (desde mi perspectiva moral) la violencia contra toda institución que vive del sufrimiento y la explotación de los seres humanos es porque durante más de 25 AÑOS he vivido encerrado en cárceles de todo tipo (de menores, de mayores, de máxima seguridad, “normales”, etc.) y he conocido la realidad de cerca; no desde la distancia y la “filtración” informativa que aviva la imaginación típica y tópica del “ciudadano” que se nutre de la propaganda estatal-gubernamental y donde lxs presxs son cosificadxs y caracturizadxs cuales “monstruos” tales que merecen todo el rigor de la violencia Estatal. Cuando hablo de violencia Estatal no me refiero “sólo” a eso que dicta el Derecho, pues de hecho, éste Código Penal (como el Civil y Militar) es imprescindible para las castas dominantes del capitalismo financiero (nacional como internacional) para el absoluto control social y la aniquilación de la disidencia política…

La permanente tipificación como “delitos” de comportamientos y actitudes otrora “toleradxs” o “ignoradxs”; y no me refiero sólo a cosas de carácter material o relativas a lo que es propiedad privada o estatal, sino también a cuanto afecta a la esfera íntima (personal e intelectual, política y cultural, etc.) de cada individuo, hace que absolutamente nadie se encuentre “a salvo” de ser atrapadx en esta “red pelágica”.

Cuando el individuo (por los motivos o absurdos que sean) cae en manos de estxs “funcionarixs públicxs” (policías, jueces, carceleros, etc.) comprende por primera vez en su vida que cosa significa de verdad perder la libertad y el presunto estatus jurídico de “ciudadanx de pleno Derecho”… ¿Pero qué significa en realidad esto de “ciudadanx de pleno Derecho”? En verdad esto no es más que una palabra hueca. Un ciudadanx es un “don nadie”; un número (el de su DNI, el de la Seguridad Social y su cuenta bancaria… ) con el que rellenar estadísticas.

El individuo preso no es más que un “criminal”, y criminal es todo el que cae en esta túpida red…

El preso comprende desde el momento que se cierra detrás de su espalda el portón principal de la cárcel que aquello que el creyó ser y todo cuanto creyó poseer (inclusive eso que llaman “Derechos”) no es nada…

La “cosificación” del individuo solo es posible mediante su permanente “maleabilidad”. El “ritual” del desnudo integral y la humillación de tener que mostrar tu cuerpo desnudo a cuanto uniformado te lo ordene es “el menor de los males”…

Una institución cerrada (cárcel, centro de internamiento: para jóvenes, emigrantes, mayores, enfermos, etc.) solo puede ser “gobernada” por un sistema draconiano de terror absoluto y control total…

No exagero cuando digo que el carcelero en la cárcel tiene un poder absoluto sobre el/la presx en todos los aspectos de su existencia. Decir que el preso tiene “Derechos” no es más que pura retórica…

(…)

Cierto que las cárceles en los últimos 25 años ha ido “evolucionando” y perfeccionándose; tanto a nivel estructural/tecnológico como en sus formas de aplicar/entender su administración/gestión a todos los niveles.

Ser testimonio (desde luego involuntario y muy a mi pesar) directo y “cliente” durante más de dos décadas me legitima a entender y justificar la violencia no sólo como algo “táctico” sino como imprescindible.

Lo que yo escribo puede sonar (sobre todo para quienes no conocen este submundo terrorista) “radical” y con toda seguridad estará “tipificado” en sus Códigos Penales como “apología de la violencia”; pero la realidad es mucho peor y, por supuesto, a estas alturas poco o nada me importan sus leyes y códigos…

El preso sólo puede preservar su dignidad y cordura en la medida que se dota de todos los medios para radicalizar (o intentar) a sus compañeros y alterar radicalmente la “normalidad regimental”. Teniendo en consideración que el monopolio de la violencia se encuentra en manos de estas instituciones y sus matones es ilógico pensar que se puede o debe descartarse la violencia como medio de autodefensa. [Y esto mismo lo considero apropiado en “la calle”.]

(…)

Cuando consideramos que las cárceles son a microescala un fiel reflejo del Sistema y su Sociedad puede entenderse porque desde hace décadas (ya Piötr Kropotkin escribió un ensayo sobre las Prisiones a finales del mil ochocientos) las miradas de lxs revolucionarixs (y no hablo sólo de lxs anarquistas) y sociologos (tal cual Foucault) se han posado y detenido en las prisiones para analizar su cometido y función desde todas las perspectivas…

Tenemos también cientos de libros autobiográficos que permiten a cuantxs tengan interés en conocer más detalladamente como transcurre la vida entremuros (la lista se hace interminable)…

Algunas de las revueltas más sangrientas en las prisiones del mundo las tenemos, por supuesto, (y no por casualidad) en los USA: Alcatraz, San Quintín, Attica… Tampoco fue casualidad que lxs “Black Panther” tomasen conciencia de la importancia estratégica y política que tenían (y tienen) las prisiones y las luchas anticarcelarias…

(…)

Muchas son las cosas ocurridas desde la caida en combate de Mauri aquél aciago día del 22 de Mayo del 2009.

Las cronologías de las acciones directas en cada contexto con presencia insurreccional, así como sus respectivos comunicados ponen de manifiesto la vital importancia que tienen los comunicados como las acciones mismas. La mejor teoría es la que proviene de la práxis.

De los documentos e infos recibidxs y leidxs se desprende la importancia que tiene asumir las resposanbilidad de nuestras acciones… aún cuando los resultados hayan sido catastrofales. No menos importancia tiene la divulgación y traducción de aquellos textos de quienes, como nosotrxs mismxs, comulgan con la práxis insurreccional…

Quiero creer que la pasada H.H. de Diciembre ha servido para mostrar como cuando nos ponemos “mano a la obra” se cosechan resultadxs visibles y concretos que van más allá de “pajeos mentales”… Como también quiero creer que las actitudes y acciones hablan por sí mismas sin necesidad de grandes “esfuerzos intelectuales”…

Nuestra actitud debe ser en todo momento y lugar un claro llamado a la acción. Quizás la postura más honesta que puede mantener el “secuestrado político” [Y quien dice “secuestrado político” no deve olvidar a quienes sin ser “políticos” están animadxs por los mismos deseos de rebelión] cuando las condiciones de encarcelamiento los pongan en una “encruzijada” sea guardar silencio antes que intentar justificar las contradicciones que lxs abruman con oscuros y retóricos discursos que no convencen a nadie…

(…)

Las reflexiones (o una parte de las mismas) que yo hago desde “mi” celda (en la cual permanezco 23 horas al día encerrado) en relación a las luchas que se suceden en el mundo me suscitan siempre más y más preguntas que poco ayudan a esclarecer el rumbo a seguir… La constatación de este hecho (y muchas otras razones) hace que me repliegue en mi mismo y escriba menos en los últimos tiempos. No me gusta “escribir por escribir” y soy consciente de mis limitaciones a la hora de pronunciarme sobre las cosas todas…

Una de las cosas que no acabo de asimilar es ¿cómo es posible que la expropiación sea de facto una práctica marginal (con excepciones que pueden contarse con los dedos de una mano) que muy pocxs compas realizan? Sobre todo cuando consideramos que los desplazamientos que nos pueden permitir conocer otras realidades y afines, así como ayudar a compañerxs en dificultades o/y la adquisición de documentos, armas, impresoras, etc., etc. están a la orden del día y son casi imposibles de adquirir sin fuertes sumas de dinero…

Nos guste o desagrade vivimos en un Sistema/Sociedad capitalista y el dinero facilita enormemente nuestro cometido… Esto es así.

(…)

Me consta que la unión hace la fuerza, pero… cuando pienso en esto me doy cuenta que ésta “unión” sólo puede construirse comenzando desde la base de los individuos y la afinidad que se define en las necesidades reales e intereses/objetivos de estas individualidades y grupos.

Creo firmemente en el principio federativo y el compromiso que se declara a nivel público en los “pactos asociativos” (a nivel nacional como internacional) ya por muchos conocidos… Creo en la organización sin por ello renunciar a mi libertad individual. Quizás, como siempre, sea encontrar el equilibrio lo fundamental y más complicado de todo el asunto…

(…)

Quisiera que estas palabras sirviesen para motivaros a todxs a dotaros de “los medios”, “las formas”, y lxs cómplices que precisamos para combatir eficazmente el sistema de la dominación…

A todxs lxs compañerxs hoy presentes os abrazo con amor y rabia desde este frio lugar…

Mauricio Morales! Presente!

Presentes cuantxs han caido en la lucha”

Gabriel

Aachen, 4 de mayo del 2010

______________________________________________________________

Mauri, hermano, compañero guerrero, te abrazo con cada respiro mío.

Nosotrxs no miramos el dedo que enseña la luna, nosotrxs no miramos el puño insurreccional que actúa guerrero.

Nosotroxs amamos y somos ese dedo, ese puño alegre y fuerte, que señala y golpea la dominación, la explotación, la autoridad.

Todos sinónimos y bases imprescindibles de la que llamamos civilización. Aún si esto, dicho con las palabras de vosotrxs guerrerxs del Frente de Liberación Animal (con todxs, os abrazo con amor!) con ocasión de vuestro ataque en Santiago del Chile del 28 de abril pasado, a muchxs de nosotrxs que estamos en el mismo inaccesible camino de la guerra social nos cuesta, todavía, admitirlo. A pesar de la aún más neta evidencia de realidad indiscutible y destructora.

Nosotrxs amamos y somos el dedo y el puño, pero sin postración y añoranza cuando caemos en la lucha, cuando fracasamos en el ataque.

Pues cada muerte nuestra, cada fracaso nuestro llega a ser una victoria en el campo “estratégico” de la ofensiva, llega a ser una victoria para todxs en esta nuestra lucha común, o sea la guerra social contra este enemigo común, por libertad y justicia por cada ser que vive en la Madre Tierra que nos brinda hospitalidad en el Universo y de los cuales, cada ser tiene, por el único verdadero bien común, naturalmente igual dignidad, libertad, autonomía.

Es victoria ofensiva porque cada muestre nuestra y cada fracaso nuestro en el ataque y mobilización, estímulo y difusión de la solidaridad, de la experiencia, de la conciencia y de la acción en la general ofensiva insurreccional y revolucionaria.

He aquí porque, aún si ningunx de nostrxs es insubstituible, somos y quedamos indispensables!

He aquí porque, aún si caemos o quedamos prexs, somos aún más vivxs en la guerra social, pues cada aporte nuestro pasado y actual es en cualquier momento esencial por la vitalidad y la creciente fuerza de nuestra común e imparable ofensiva insurreccional y revolucionaria, de los individuos, de las comunidades, de los pueblos!

He aquí porque, y con cual espíritu, os abrazo con cada respiro mío y, junto a nuestro grande guerrero Mauri, igual entre iguales guerrerxs, me apreto aún a vosotrxs en estas jornadas que no son de recuerdo, sino de perenne presencia y fuerza guerrera, de perenne y presente comunidad, de amor!

E irreductible rabia guerrera contra nuestro enemigo común y mortal, capaz solo de terror y muerte, mentira y miseria!!!

He aquí porque, y con cual espíritu, te abrazo con cada respiro mío, grande guerrero!!!

Marco Camenisch, de la Suiza, 16 mayo 2010

______________________________

A un año de la muerte, tan sólo mi opinión:

Si la época actual es infame, infames somos todxs los que componemos esta sociedad inhumana. Cada acto nos obliga a participar, independiente de la opinión, en la rueda social-productiva dictada por nuestros maestrxs , oráculos, doctorexs, escritorzuelxs y filosofastrxs.

Crecemos determinados por el entorno que nos recibe y por las condiciones materiales de esta existencia: Determinados por relaciones políticas, religiosas, sociales; por hábitos, costumbres y prejuicios elaborados lentamente por los siglos pasados y de los cuales jamás fuimos los creadores, sino sus productores primero, y mas tarde, sus instrumentos.

Nada más difícil es practicar la sustracción frente a un estado que aplica el principio de autoridad con la fuerza de su legislación y la sabiduría oficial: magistrados, gobierno, prevención, represión, todos los dogmas sobre los que descansa la seguridad política y civil. La soberanía, la lógica que brota del código, lo absoluto, el contrato social y la verdad publica: Cada cual en lo suyo nos ahoga diariamente.

Nunca antes, el reino del capital había visto y disfrutado de su máximo esplendor ni había afirmado, soberbia e insolente, el fin de la historia ( la historia es la historia de la lucha de clases). Su insufrible autosatisfacción marca su huella arrogante sobre todo y ha creado a nuestras expensas y sufrimientos un mundo estupido, vació y tan firmemente establecido que luchar contra esto parece una locura.

No obstante, oasis de frescura, vivxs, mutantes, mutadxs, hostiles, afortunadamente renacen de esta infértil mierda pasiva que adiestra con pasos repetitivos. Seres que en su individualidad o colectividad adquieren conocimientos instintivos para especular intelectualmente y generar su conciencia propia. Sujetos que no disfrazan de caridad o autocomplacencia su solidaridad y la expresan no por desprenderse de bienes tangibles que visten o alimentan al prójimo, sino que se saben micro-tempestades naturales y violentas que reaccionan dignamente contra las injusticias. Tozudxs, porfiadxs que no les interesa reflexionar sobre la desproporción y sus causas, y que por lo tanto no dudan en practicarse herejía.

Esa cruda consagración a la teoría hecha acción lleva la certidumbre limitante del amor y la vida, intrínseca tragedia de revolucionarios y revoltosos y el destino de andanzas que no se escuden en suaves estilos de palabras ni expresiones pusilánimes.

Despiertos del letargo y sabiéndose incompatibles propiciaron exaltadxs sus furias antes refugiadas en el mimetismo fácil de esta sociedad cautelada.

Con miedos y audacias, amalgamadas en golpes sinceros y certeros, estimularon objetivos que no buscaban persuadir, sino castigar y destruir.

Salitre, azufre, carbón, bala, fuego, muerte al opresor.

Comprensibles actos de amor y odio.

Jamás les vimos más vivos. Jamás serán más contra justicieros. Jamás habrá tanta pena como cuando los perdemos.

Por otra parte quedamos quienes establecimos afinidades, confianza, amistad, compañerismo con ellxs. Quienes nos molesta su martirización, pero no su recuerdo. Somos quienes comprendemos que la tradicional deificación es herencia sólo de conductas mitificadotas que omiten el real sentido de sus ejemplos, es decir: la trascendencia de sus actos. Aquello que es de todxs y de nadie: Esa que es para recibirla, perfeccionarla y evitar los errores que causaron su pérdida. Aquella que nos invita a tomar el mismo viaje sin más equipajes que las ganas y que olvide la necrolatría en pos de lo substancioso de las presunciones deducidas de lo empíricamente demostrado.

La vida de nuestrxs caidxs empieza, camina y serenuela a partir de la lucidez que nos involucra como conjunto antisocial; a saber: el no reincidir en equivocaciones dolorosas.

El Mauri, importante impulsor de lo impropio y divergente, dejo hechos que valoramos por la complicidad que nos atrae, pero que siendo uno igual ,lo amamos y criticamos sólo por lo que fue y no por lo que no ha sido. Así recordamos lo vulnerable que somos sin disminuir los sueños que nos convocan porque no hemos sido más que testigos de su testimonio.

Esa es nuestra simpleza.

Axel Osorio.

Cárcel de Alta seguridad

Mayo 2010.-

________________________________

“Vi è una sola cosa che -non so perché- gli uomini non hanno la forza di desiderare: la libertà, un bene tanto grande e dolce!

Non appena la si perde, sopravvengono tutti i mali possibili e senza di essa, tutti gli altri beni, corrotti dalla servitù, perdono del tutto gusto e sapore. Sembra che gli uomini tengano in poco conto la libertà, infatti, se la desiderassero, l’otterrebbero; si direbbe quasi che rifiutino di fare questa preziosa conquista, perché è troppo facile.”

Etienne De La Boétie

El 22 de mayo será justo un año de la muerte del compañero Mauricio Morales, un año desde cuando el estruendo accidental de su artefacto ha desgarrado los corazones de quienes, si bien no conociéndolo, en seguida lo han considerado afín a si mismo en la determinación en actuar.

El culto de la carroña no me pertenece y, por como conocí Mauri a través de sus escritos, creo que así fuera también para él; pues es difícil para mi encontrar palabras que no aparezcan vacías.

En este momento hay una sola manera para imposibilitar que el recuerdo de Mauri empiece a despedir el mal olor de incienso y agua bendita.

Hacemos que la oración sea rezada del ruido de los ataques y callamos cualquier palabra que no sea de incitación a la acción.

Que Mauri sea muerto no me interesa, lo que cuenta para mi es saber que estaba recorriendo su camino hacia su liberación, y piensando en eso es solo alegria la que pruebo y una aún más certera decisión en continuar a recorrer el mío.

No ha ningún valor en una vida de esclavos.

La de Mauri se quemò de prisa, pero aquellas llamas nos indican el unico camino hacia la libertad.

Sergio Maria Stefani

Un compañero libre

Cárcel de San Michele (Alessandria – Italia)

Sfidare ogni potenza pur se appaia

onnipotente; amare; sopportare

fino a che la speranza tragga in alto

dal suo disastro il fine cui pur tende;

questo, Titano Prometeo, è l’essere

buoni, grandi, felici, belli, liberi;

questa è gioia, vittoria, impero vita.

da “Prometeo liberato” Atto IV di Percy Bysshe Shelley

AfilandoNuestrasVidas, comunicat, internacional, mapuche, muntatges, Repressió

Comunicado Frente al Montaje a Waikilaf Cadin, acusado de poseer explosivos y otros

Comunicado:

Ante los hechos ocurridos recientemente se hace necesario para nuestra comunidad Juan Paillalef informar y compartir con todos aquellos que solidarizan y participan de esta causa y con aquellos que son ecepticos, las siguientes reflexiones:

1. Brevemente quisieramos transmitirle las razones de nuestras reivindicaciones como Pueblo Originario a aquellas personas que aun no las supieran. Nuestra demanda es por el respeto a nuestros derechos colectivos como Nacion, e individuales como herederos de una tradicion ancestral. Además por un entendimiento y un respeto reciproco entre estas dos sociedades que conviven en el mismo territorio y así optar a formas de desarrollo de acuerdo a nuestra cosmovisión como pueblo, como lo hemos venido realizando desde hace miles de años. Esto se traduce en demandas territoriales, politica y culturales. Nuestra lucha en ningun caso es para eliminar a las personas no Mapuche ni para someterlas a nuestra cultura. Nuestro delito es querer que en nuestras comunidades sigua prevaleciendo un sistema de valores en donde el respeto por la Tierra es el eje de nuestra existencia. Nos interesa asegurar la sobrevivencia de nuestro Pueblo en condiciones que las generaciones que vengan puedan seguir siendo humanos, puedan seguir siendo gente de la Tierra. Es por lo tanto la nobleza de nuestra forma de ver la vida la que ha llevado a muchos ciudadanos y organismos internacionales, defensores de los derechos humanos, a solidarizar con nuestro Pueblo y reivindicaciones. Y a solicitarle al estado de Chile el respeto a la dignidad de nuestro Pueblo, y la restitución de nuestros derechos culturales y territoriales. Desde esta perspectiva, la utilizacion de elementos armados y de estrategias destinadas a la generacion de violencia no son parte de esta lucha, ya que en el escenario en que actualmente esta se desarrolla carecen absolutamente de sentido.


2. Para comprender por lo tanto la actuacion de los aparatos del estado chileno hay que enmarcar lo ocurrido recientemente con Waikilaf en el contexto de que viene ocurriendo sistematicamente desde los años 90 cuando las reivindicaciones de nuestro Pueblo Nacion comenzaron a retomar fuerza. Acorralados por la opinion internacional ante la incapacidad de resolver nuestras legitimas demandas los agentes del estado chileno comenzaron a criminalizar y a judizializar, tergiverzando nuestras acciones para desacreditar nuestras reivindicaciones. Comenzo por tanto una campaña para hacernos ver como terroristas violentos y despiadados que solo buscan dañar y atemorizar a la sociedad chilena. Comenzo tambien un trabajo para vincular la protesta Mapuche con grupos armados como E.T.A. de España o F.A.R.C. de Colombia, quienes prestarían labores de adoctrinamiento politico y militar a nuestra gente. La coordinacion de los agentes policiales y judiciales con los medios de comunicacion consiguieron instalar frente a la opinion publica nacional y principalmente internacional esta imagen de violencia y terrorismo para eludir la resolucion efectiva de las demandas historicas del Pueblo Nacion Mapuche.Paradojicamente hasta al momento en terminos de violencia el balance es categorico. Todos los muertos, todos los torturados y todos los presos son MAPUCHE.

3. El dia jueves 13 de Mayo recien pasado a eso de las 6:30 a.m. un numeroso contingente de la policia chilena realizaron un allanmiento a la casa del comunero Waikilaf Cadin Calfunao. Al interior del inmueble se encontraban dos personas, las cuales fueron encerradas una de ellas en la cocina y otra en una de las habitaciones. Mientras eran custodiadas por efectivos policiales que les impedian observar lo que ocurria en el resto de la casa. La mayor parte del contingente se encerro en una habitacion en la cual permanecieron 30 minutos hasta que llego el fiscal a cargo del allanamiento. Posterior a esto se mantuvieron alrededor de 3 horas encerrados en dicha habitacion. Una vez terminado el allanamiento se dieron a conocer los elementos incautados abajo la cama entre los que figuraban; 60 gramos de explosivo militar 4RDX, 750 gramos de nitroglicerina, dos trozos de mecha industrial, un extintor y cinco cartuchos calibre 5,56 de un fusil de guerra.

Esta actuar por parte de los aparatos de inteligencia del Estado nos deja con una gran incertidumbre debido a que se utiliza la figura publica de nuestro comunero (quien a esa hora se encontraba detenido en la 2e Comisaria por participar en la marcha en apoyo a la libertad de los Presos Politicos Mapuche entre los cuales su madre, la Lonko Juana Calfunao, tambien forma parte) para realizar de manera vil y e absurda un montaje cuya consistencia no cabe dentro de una logica seria de investigacion. Si sacamos a relucir los siguientes antecedentes:

– Waikilaf es una persona que esta bajo investigacion por una supuesta instalacion de dos bombas de ruido en un supermercado a dos cuadras de su casa, causa que ha perdurado durante 14 meses, tiempo que no le ha sido suficiente al ministerio publico para acreditar su participacion. En dicho proceso se encuentra sometido al cumplimiento de la medida cuatelar de aresto domiciliario nocturno y por lo tanto es visitado todos los dias por policias encargados de verificar el cumplimiento de la medida en el mismo domicilio allanado;

– el domicilio en cuestion ha sido allanado en 2 oportunidades anteriormente;

– Waikilaf se encuentra con vigilancia permante por personal civil de Carabineros, prueba de ello la denuncia que pone el dia 12 de Mayo en la mañana por un intento de atropello por un auto patente BD LH 49, vehiculo registrado a nombre de Carabineros.

– Los elementos supuestamente incautados son de un poder explosivo tal que al ser sometidos a cambios de temperaturas o pequeños golpes pueden hacer volar cualquier casa habitacion en cuestion de segundos. Sin embargo de acuerdo al la carpeta de investigacion los elementos se encontraron bajo la cama de Waikilaf. En otras palabras debemos suponer que dormia sobre su propio ataud.

– Finalmente queremos recordar que en la Comunidad ya hay antecedentes de montajes en la misma linea. Hay dos denuncias realizadas en el año 2006, luego de que posterior a allanamientos realizados a la comunidad, niños encontraran bombas debajo de su casa. Artefactos que de acuerdo a la fiscalia son de uso exclusivo de carabinero. Como es de suponer las dos denuncias se encuentran archivadas.

– Por ultimo, cabe destacar que la hermana menor de Waikilaf, Relmutray Cadin Calfunao, se encuentra en Suiza tramitando su solicitud de asilo politico motivado por la persecucion en contra de su familia que ponia en serios riesgos su integridad fisica y psicologica.

En este caso los organos de inteligencia policial cometieron un gran error ya que su teoria de centro de acopio de explosivos no es capas de sustentarse por si sola. Sin embargo son los medios de comunicacion los que se encargaron de instalar este triste y espectacular montaje en la retina de muchas personas. Invitamos a todos aquellos que lean este comunicado en primer lugar a difundirlo, y luego a reflexionar, analizar y ser capaces de cuestionar las noticias oficiales, ya que el silencio y la indiferencia con la que asimilan estas noticias es complice de este y todos los montajes que han encarcelado a todos aquellos que luchan por la dignidad de su Pueblo.

¡¡¡MARICHIWEU!!!

¡¡¡LIBERTAD INMEDIATA A TODOS LOS PRESOS POLITICOS!!!

¡¡¡JUSTICIA, TERRITORIO, LIBRE DETERMINACION!!!

Antifeixisme, Homenatge, internacional, memòria, morts, Resisteència, Sare Antifaxista

[Alemanya] Fallece el último superviviente de la resistencia Antinazi de Hamburgo.

Hamburgo * Rep Alemania
Karl-Heinz Schnibbe, era el último superviviente del grupo de resistencia contra el nazismo de Hamburgo, liderado por el joven Helmuth Hübener, falleció este fin de semana en EE.UU a los 86 años de edad.
Schnibbe, nacido en enero de 1924, fue expulsado de las juventudes hitlerianas por insubordinación, al no querer cumplir órdenes. Fue entonces cuando se unió al grupo de cuatro adolescentes Antifascistas que se movían en torno a Helmuth Hübener, el más joven miembro de la resistencia contra el régimen de Adolf Hitler, que fue ejecutado en la guillotina a la edad de 17 años, en octubre de 1942 en Berlín. Fueron perseguidos y detenidos por repartir panfletos contra el régimen nacionalsocialista en la ciudad portuaria de Hamburgo (al norte de Alemania).
Condenado a cinco años de cárcel, Karl-Heinz Schnibbe fue puesto en libertad en abril de 1945, pocas semanas antes del final de la guerra, y obligado a alistarse en la Wehrmacht, el ejército germano, aunque poco después fue hecho prisionero por tropas estadounidenses. En 1952 emigró a la localidad norteamericana de Salt Lake City, donde trabajó como pintor y tapicero y, en 1991, publicó el libro autobiográfico “Jóvenes contra Hitler; El grupo Helmuth Hübener en Hamburgo 1941/1942.
Schnibbe visitó por última vez Alemania en 2006 y acudió al memorial berlinés de Plötzensee, el lugar donde fueron ejecutados Hübener y otros miembros de la resistencia Antinazi como el conde Stauffenberg, el autor del más conocido atentado frustrado contra el Führer.

Acció directa, AfilandoNuestrasVidas, atacs, detencions, internacional, Italia

[Milano – Itàlia] Detenidas 4 personas por lanzar dos artefactos en una prisión

La noche del 15 de mayo de 2010, alrededor de 4 personas lanzaron dos artefactos explosivos dentro de la ruta del papel de la prisión de San Vittore Papini, en Milán.

Un chico de 22 años fue detenido inmediatamente. Se trata de un miembro de un grupo anarquista en Milán. Mientras que otros tres jóvenes, dos chicos de 25 y 26 años y una chica de 26 años, quienes habían logrado escapar y parar cerca de Piazzale Aquilea, por una alerta de un residente, fueron identificados. Los cuatro no tienen antecedentes.

Han determinado que el artefacto que explotó contenia petardos legales. El caso lo está investigando la Digos. “Es el segundo episodio que se produce en poco tiempo -, dijo Angelo Urso, secretario nacional del PA Uil – y afortunadamente esta vez no hubo daños a bienes o personas.”

Han determinado que el artefacto que explotó contenia petardos legales. El caso lo está investigando la Digos. “Es el segundo episodio que se produce en poco tiempo -, dijo Angelo Urso, secretario nacional del PA Uil – y afortunadamente esta vez no hubo daños a bienes o personas.”

Acció directa, AfilandoNuestrasVidas, ALF/, alliberament animal, Austria, bombes, denúncia, internacional

[Austria] Dispositivo incendiario en una tienda de pieles

“Los animales y los seres humanos están sometidos a la misma lógica capitalista fría.Explotar y matar animales se considera completamente natural. En la industria de las pieles, los animales son encarcelados y sufren el dolor insoportable antes de la muerte. Una empresa que está involucrada en esto es Kleider Bauer !
En marzo pusimos un pequeño dispositivo incendiario en una tienda de Kleider Bauer en Innsbruck. El dispositivo fue diseñado para activar el sistema de riego por la noche, y era tan pequeño que se podia esconder dentro de un paquete de cigarrillos. La mano de un reloj de pulsera completa el circuito y envía electricidad a los filamentos de una bombilla pequeña, a partir de una llama.
Como Kleider Bauer encarcela, mata y descuartiza los seres sensibles con fines de lucro, lo vemos como un deber moral para contrarrestar este explotador y asesino con acciones directas.
Desde Kleider Bauer y la policía no quiere informar al público sobre esta acción, pero nosostrxs lo haremos. La sangre en las manos Kleider Bauer no puede ser eliminada por los tribunales corruptos y los órganos de investigación. No vamos a descansar, mientras los culpables continúan haciendo negocios con la muerte.

Contra la dominación, de por vida.

A.L.F. “

Anticapitalisme, bancs, Crisi, Crítica, FMI, internacional, libertadfreeaskatasun

La economía en manos del FMI y los intereses del capital

Ya han llegado los muchachos del FMI al Estado español.

Isidro ESNAOLA Economista.

El pasado domingo, por fin, el Ecofin llegó a un acuerdo, y la Unión Europea y el Fondo Monetario Internacional pusieron un montón de dinero encima del mostrador para ver si de esa forma tranquilizaban a los inversores. No obstante, no resulta creíble que todo ese dinero fuera ofrecido para que cada uno se llevase lo que necesitara, así, sin más. Parece, más bien, que hay mucha letra pequeña. Y ayer conocimos parte de las condiciones en voz del jefe del Gobierno español en el Congreso de los Diputados. Allí presentó un plan de nueve medidas para reducir los gastos del Estado. Destacaremos algunas de ellas.

La primera que llama la atención es la congelación de las pensiones, excluyendo las no contributivas y las mínimas. A pesar de todo lo que se ha dicho sobre el futuro de las pensiones, la Seguridad Social no está en números rojos; es más, a principios de año tenía un superávit que suponía el 0,5% del Producto Interior Bruto, lo que permitió a Zapatero maquillar un poco su déficit presupuestario. Congelar las pensiones sólo puede tener el objetivo de que ese superávit sea todavía mayor y así poder tapar otros agujeros. Y es que los socialistas saben mucho de utilizar la Seguridad Social para financiar todo tipo de políticas: ya lo hicieron con la reconversión industrial y ahora vuelven a usarla para fines ajenos a su cometido declarado.

También puede ser que busquen seguir presionando a la clase trabajadora para que, de una vez y para siempre, se olvide de la Seguridad Social pública y se haga un plan de pensiones privado. Mientras tanto, muchos pensionistas tendrán que seguir tirando de unas retribuciones que en su aplastante mayoría no llegan ni siquiera al umbral de la pobreza.

La reducción de la inversión pública y la bajada del sueldo de los funcionarios, por su parte, afectará de lleno a la actividad económica, que, si a día de hoy no levanta cabeza, con este tipo de medidas seguirá bajo mínimos durante largo tiempo. Es una verdad de perogrullo, pero si la actividad económica no mejora, difícilmente se creará empleo. Si, además, se elimina el régimen transitorio para la jubilación parcial, lo que está diciendo el presidente español es que el problema del paro es su última preocupación. El Gobierno del PSOE elimina también el llamado cheque bebé a partir del próximo 1 de enero. Seguro que este año no habrá carrera por ver quién es el primer niño o niña del año en nacer. Siempre es más fácil y popular repartir dinero que acometer reformas. El Estado del Bienestar en el Estado español es mínimo y, dentro del mismo, los servicios a las familias han tenido un desarrollo raquítico. Las guarderías, los comedores públicos o los servicios para el cuidado de personas mayores son ridículos. Cuando había dinero se desperdició la oportunidad para desarrollar este tipo de servicios que, además de crear empleo, permiten aumentar las cotizaciones sociales y reducir los gastos por desempleo. Y, lo más importante, proporcionan servicios útiles a las familias.

El resto de medidas sirven para maquillar un poco el núcleo duro del recorte, que son precisamente los gastos sociales. Tan ilustrativas como las medidas notificadas ayer son las que no se anunciaron. Porque si de lo que se trata es de reducir el gasto, podía haber elegido otro camino con un menor impacto económico y social: recortar los gastos políticos, precisamente los más improductivos. Los presupuestos de Interior, Defensa, Exteriores y Casa Real dan para un buen tijeretazo.

El programa presentado por Zapatero se parece al programa que el Parlamento griego aprobó entre protestas la semana pasada como una gota de agua a otra (falta el capítulo de ingresos; según anunciaron ayer, vendrá más adelante). No es de extrañar, puesto que es la misma institución la que está detrás de ambos. Aunque tiene sobrada experiencia sobre los resultados de estos programas en otros países, como Argentina o Letonia, por poner sólo dos ejemplos, continúa aplicándolos a machacamartillo en todas partes. El déficit no bajará y los costes sociales serán enormes, pero es que además la economía tardará en recuperarse y no es seguro que, al fin y a la postre, Madrid pueda pagar las deudas, que es, al parecer, lo único que preocupa al FMI.

La Unión Europea y el FMI acaban de formalizar el rescate del Estado español. No lo han hecho de forma explícita, pero queda claro que la magnitud de la cantidad que el Ecofin aprobó el domingo excede con mucho la deuda de Grecia y Portugal. El objetivo era el Estado español. Y, por si no quedara claro, las medidas anunciadas ayer por Zapatero son las que forman parte de cualquier plan del FMI. Siempre resulta más conveniente que se apliquen las recetas de otros por voluntad propia que imponerlas explícitamente. Los muchachos del FMI han llegado al Estado español, y lo han hecho con intención de quedarse bastante tiempo.

Anticapitalisme, Crítica, internacional, libertadfreeaskatasun, llibres

La doctrina del Shock

The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism

La Doctrina del Shock: el auge del capitalismo de desastres, es un libro de 2007 de la periodista canadiense Naomi Klein.

El libro y la película sostienen que las políticas económicas del Premio Nóbel Milton Friedman y de la Escuela de Economía de Chicago han alcanzado importancia en países con modelos de libre mercado no porque fuesen populares, sino porque han alcanzado importancia través de impactos en la psicología social con desastres o contingencias provocando que ante la conmoción y confusión se puedan hacer reformas impopulares. Se supone que algunas de estas perturbaciones, como la Guerra de las Malvinas, el 11 de septiembre, el Tsunami de 2004 en Indonesia, o la crisis del huracán Katrina pudieron haber sido aprovechadas con la intención de empujar la aprobación de una serie de reformas.

http://www.naomiklein.org/shock-doctrine

ALF/, alliberament animal, bombes, internacional, Liberación Total, Mèxico, multinacionals

[Mèxic] ★ Bombas falsas contra KFC.

Comunicado:

“El pasado miércoles al rededor de las 10 pm el frente de liberacion total en leon gto, coloco dos bombas falsas en las entradas de un KFC ubicado en los bulevares hilario medina y vicente valtierra, provocando una intensa movilización policial y militar desalojando el lugar, así mismo dejando en claro que no es una broma ya que fue dejada una nota reivindicada por el F.L.A-F.L.T..
Con dicho mensaje. “LIBERTAD PRESOS POLITICXS DE MEXICO Y EL MUNDO.! ESTO NO ES UN JUEGO,ATACANDO Y DESAPARESIENDO AHI ESTAREMXS SIEMPRE ANONIMXS!” demostrando que esto no termina aun, que seguimxs con las mismas convicciones y el interés por la liberación total!
un saludo a lxs que luchan seguimxs firmes!!

Queremxs responder alas criticas de los comunistas o socialistas de irapuato gto
ya que dicen que en mexico no existe el .F.L.A y dicen que el F.L.A. es algo que esta ligado con el estado! pues es una reverenda tontes! que afirmen eso ya que nosotrxs no nesesitamxs de jerarquías como lo hacen ustedes!
somxs lo que somxs por eso nxs buscan y si para ustedes no es algo con trascendencia, es porque marchan al paso del sistema! enfin.!
seguimxs firmes!!!

SALUD.!”

internacional, Liberación Total, memòria, Xile

[Xile] ★La memoria y el combate: Reproducibles y contagiosos. A un año de la partida de nuestro compa Mauricio Morales

En pocos días se cumplirá un año desde aquella fría madrugada en que el corazón del compañero Mauri dejó de latir. La sangre que en él se congeló, a muchxs nos hierve desde ese minuto.

Nos cuesta mirar y analizar con “distancia” todo lo que ha ocurrido desde entonces. Quizá por la propia vorágine de la guerra social, que en su pulso particular tiene a muchxs compañerxs sorteando las garras del enemigo, día con día, batalla tras batalla. Quizá también porque la “distancia” implica una calma y una paz que muy pocas veces viene aparejada con la muerte de una amigo, de un hermano, de un compañero.

No, nuestro recuerdo, nuestro análisis del escenario actual no tiene paz y aún invocando la calma, muchas veces ésta no viene. Porque la ausencia es grande y la herida muy profunda. Todxs quienes hayan perdido a unx compañerx en el fragor de la batalla comprenderán lo que hablamos, por desgracia no planteamos nada nuevo.

Los años de lucha son también los años de tragedias, proezas, batallas, derrotas, y victorias. Como superar las heridas que ello deja sigue siendo una incertidumbre gigante y nosotrxs continuamos en la búsqueda de esa respuesta.

Los corazones que siguen sangrando son el reflejo material de aquello tantas veces planteado: la lucha contra el poder no es abstracta, se lleva a cabo por compañerxs de carne y hueso (lamentablemente por la fragilidad de la vida y afortunadamente por las particularidades que quienes viven le agregan).

Las ideas, las posiciones de lucha y ofensiva no mueren (ese es el empeño) pero quienes las empuñan sí y esa tragedia (para quienes la sienten) no puede ser analizada desde la abstracción de la estadística.

Nos sangra la memoria por la pérdida del compañero y nos palpita urgente la necesidad de defender su recuerdo, de tender una mano solidaria a quienes son sus cercanos y a quienes comprenden y dimensionan la destrucción tras su muerte. Destrucción de tranquilidades, de proyectos, de afectos, de relaciones. Cuando un compañero muere luchando en una acción ilegal, el escenario de combate cambiará inexorablemente para quienes le sobreviven.

El escenario cambia no porque cambie el enemigo, que con mil rostros diferentes sigue siendo el mismo: el poder, la explotación, dominación y el principio de autoridad. Las situaciones se modifican porque el entorno se transforma, la presencia policial/civil es permanente y burda (sin mencionar sus torpes y evidentes movimientos), las cámaras, los focos, seguimientos, controles, allanamientos, disparos y una intimidad que bien se asemeja en momentos a la casa de vidrio.

Ese fue/es nuestro cotidiano, pero ninguna incomodidad se equipara al hecho de saber que nuestro hermano no avanza a paso firme en esta vida, por ello buscamos respuestas e historias que nos recompongan y nutran la sonrisa.

Y en ese ir buscando, aparece claro el hecho de que Mauri es mucho más que el accionar en que perdió la vida, de eso no tenemos dudas. No se reduce a esos minutos su paso por este mundo, pero tampoco podemos ignorar y abstraernos de cómo fue que miró de cara a la muerte.

Mauri es mucho más que la acción directa, pero innegable resulta lo fusionado que estaba aquello con su vida. Si no comprendemos el equilibrio que debe mantenerse, que la acción no opaque la vida del compañero ni que este a su vez anule el accionar, no se comprenderán jamás las razones que llevan a alguien a arriesgar su vida y su existencia en la lucha por sus convicciones. Apelar al equilibrio en este tema es lo único que le dará proyección al combate.

A casi un año de haber visto su foto en los noticieros, a un año de guardar el llanto en los bolsillos para enfrentar con dignidad el huracán policial que se nos venía encima, no podemos si no emocionarnos. Cerrar los ojos y volver a sentir los gritos de lxs compañerxs enviando apoyo, el olor de las fogatas y las sirenas policiales resonando hasta el infinito. Endurecimos el pecho para enfrentar ese tiempo nefasto.

La cacería se desató en venganza, lo sabíamos, no hubo sorpresa, pero jamás esperamos que tantxs y diversxs compañerxs viniesen a solidarizar, entendemos aquello como un acto de saludo a Mauri, como forma de honrarle mientras la prensa escupía insultos e Internet se llenaba de estupideces.

Las respuestas internacionales fueron ocurriendo una tras otra, en una sucesión de variadas acciones que buscaban desbordar la autoridad y hacer presente a Mauri en todo proceso de lucha, no como un icono sino como un compañero más, uno más, que a pesar de ya no estar presente físicamente, el recuerdo de todxs lo mantiene tan presente como siempre.

Propaganda, acciones directas, foros, actividades, publicaciones, muchas han saludado su vida toda, muchxs han recordado la forma en que encontró la muerte. Esa respuesta internacionalista nos da fuerza y emociona a la vez que nos impulsa a reforzar los lazos, a hacerlos fuertes como garra de león, porque la lucha colectiva contra el poder requiere la descentralización del conflicto, su reproducción y contagio.

Destruir el olvido, recordando vidas, combates y muertos es también nuestra propia lucha cotidiana. La memoria no solo es importante emocional y anímicamente, sino que es la esencia que le entrega continuidad histórica al combate llevado adelante por tantxs rebeldes inconformes a lo largo de siglos de explotación. Por ello recordar se transforma en un acto revolucionario solo cuando lleva intrínsico el deseo de continuar la ofensiva en todas sus formas, así este ejercicio de memoria va otorgando informalmente dirección y proyección a la lucha que llevamos adelante.

Punky Mauri, hermanito lindo, seguimos orgullosos en abierta rebeldía, contentos de haber cruzado nuestros caminos, extrañándote y creyendo ver tu rostro entre la gente. Llenamos tu recuerdo de honor guerrero contra toda autoridad.

Nuestro camino sigue con fuego incandescente, con esas llamas que te gustaba que llegaran hasta el infinito.

Te extrañamos mucho.

Por la expansión de la revuelta, por la memoria y la acción.

Compa Mauri Presente.

Centro Social Okupado y Biblioteca Sacco y Vanzetti.

$antiago $hile. Mayo 2010.

Anticapitalisme, atacs, bombes, Grècia, internacional

[Grecia] Explosiones en Atenas y Tesalónica

#291 | “Fuerte explosión de una bomba” en el exterior de la prisión de Korydallos en Atenas; un herido.

Los principales medios de comunicación informan que una “fuerte bomba” explotó a aproximadamente 200 metros del muro exterior de la prisión de Korydallos en Atenas anoche. El diario griego “Eleftherotypia” y la cadena de TV “Alter” recibieron llamadas de alerta aproximadamente a las 21:50 GMT+2. Una mujer de 22 años fue herida leve por la explosión, que fue a través del centro de la ciudad, Piraeus y los suburbios del sur.

#292 | Explosión en el tribunal de Tesalonika

Hoy al mediodía una bomba explotó en el tribunal de Tesalónika. 2 llamadas han alertado sobre la posición de la bomba. No hay damnificados, se informa de que una persona ha sido levemente herida.

Traducido por alasbarricadas.org

Fuentes: www.occupiedlondon.org/blog/2010/05/13/291-strong-bomb-explosion-outside-the-prison-of-korydallos-in-athens/

www.occupiedlondon.org/blog/2010/05/14/292-explosion-at-the-court-of-thessaloniki/

Acció directa, AfilandoNuestrasVidas, atacs, internacional, militars, Xile

[Xile] Sabotajes contra oficina de Reclutamiento Militar, Teletrak y Carnicería en Santiago, Chile

Comunicado:
La madrugada del lunes 10 de mayo, en medio del patético ruido que genera esta cuidad, se despiertan algunos para acudir a sus puestos de trabajo.
En este caso particular, la mañana no va a ser la mejor manera de empezar la semana para la gente que esta a cargo de estos tres centros de explotación.
El sector al que acudimos se ubica en el paradero 14 de Vicuña Mackena, en la comuna de la Florida. Lugar lleno de centros comerciales.
El especismo, el militarismo y la industria de carne fueron hoy objeto de nuestro repudio.
Nos dirigimos a la oficina del cartón de reclutamiento militar del ejército, bloqueamos la entrada con metal y pegamento, arrojamos pintura roja como una pequeña muestra de la cantidad de sangre derramada en nombre de estos agentes del orden, y rallamos su fachada para decirles lo que son: unos MILICOS ASESINOS.
La infamia de la que son capaces algunos por poder se refleja en lo que el estado y sus soldados han hecho tanto aquí como en el resto del mundo.
Racismo, torturas, castigos y jerarquías son solo algunos de los tintes que se dejan entrever en centros de reclutamiento militar. La obediencia es el único factor que contiene la libertad individual, la coarta y la transforma en mera ilusión; es en lugares como este en que ser obediente solo esconde la verdadera condición de dominados bajo un sin numero de medallas, que no son nada mas que sogas al cuello.
De paseo por esa noche también llegamos a un Teletrak, sellando sus entradas y lanzando pintura roja en el frontis del lugar, incluyendo su iluminada propaganda.
Estos lugares son concurridos por personas con mentes complejamente retorcidas que ven las carreras de caballos como un pasatiempo más.
Mientras hacen sus apuestas se desvanece mas la idea de que alguna vez esas criaturas puedan correr libres. Gastando su dinero no hacen más que demostrar lo monstruoso que pueden ser lugares como estos, en que se tortura y adoctrina a los caballos, en que se someten y olvidan sus instintos básicos y en que se dejan atrás cualquier memoria de un pasado salvaje.
Por ultimo, con la inagotable voluntad de accionar y aun con herramientas para hacerlo saboteamos una carnicería llamada Carnes RV, que esconde bajo la absurda idea de una buena alimentación, la masacre de animales que se muestran mutilados tras los cristales de sus vitrinas. Nuevamente sellando sus entradas, escribimos en toda su fachada: “carne= asesinato”, “asesinos”, y el símbolo del FLA.
Es horrible pensar que a pesar de que estos asesinos están concientes de la matanza que llevan a cabo, suelen refugiarse bajo su autocomplacencia para hacerlo llamar como un trabajo mas con el que pueden sustentarse, cuando en el fondo solo lucran de la muerte. Y es aun más horrible que las personas que acuden a estos lugares a comprar no tengas ni la más mínima sensibilidad con el hecho de avalar el asesinato de cientos de animales.
Aprovechamos estas acciones para recordar a Mauri, a casi un año de su muerte accidental mientras se dirigía atacar la autoridad. Autoridad de la cual derivan la explotación animal y de la tierra.

Mauri presente

AfilandoNuestrasVidas, detencions, internacional, mapuche, Solidaritat, Xile

[Xile] Una manifestación en solidaridad con presxs politicxs Mapuches termina con 17 detenidxs en Temuco, Chile


17 personas fueron detenidas en Temuco por protestar frente a la persecución política que hacen agentes del estado chileno del aparato judicial, policial y poderes fácticos empresariales, que buscan, mantener en prisión a numerosos luchadores Mapuches, exigiendo penas que incluso, en algunos casos, superan los 100 años en el marco de la aplicación de leyes fácticas como la antiterrorista para reprimir la protesta social / Decenas y decenas de Mapuches están siendo judicializados.
Esto está pasando en Chile, quienes reclaman derechos y legítimas reclamaciones por tierras ancestrales que fueron usurpadas por el estado o ante las acciones de resistencia frente a la imposición de proyectos de industrias capitalistas extractivas y/o energéticas, son duramente reprimidos y perseguidos. / El estado chileno no ha sido capaz de dar soluciones pacíficas y de generar legítimas reparaciones al Pueblo Mapuche frente a sistemáticas violaciones, que exigen las normas internacionales, por el contrario, se está ensañando. La situación es grave frente a los abusos y atropellos estatales. Leer Mas…
Anticapitalisme, Convocatòries, denúncia, Grècia, infopunt, internacional, Vaga

[Grècia]La clase obrera griega estará de nuevo en la calle el próximo 20 de mayo

Nueva convocatoria de huelga general en el país heleno para el próximo 20 de mayo. El Estado en alerta máxima.

A una semana de la huelga general salvaje que sacudió Grecia, los sindicatos mayoritarios han vuelto a realizar hoy una nueva convocatoria de 24 horas para el próximo jueves. Las razones que les llevan a la calle son en esta ocasión la reforma del sistema de pensiones que se quiere imponer por parte del gobierno, además de la multitud de reivindicaciones laborales y sociales que los trabajadores griegos han expuesto durante los últimos meses.

Ante esta nueva movilización el gobierno pone a todas sus autoridades en alerta máxima, ya que se teme desde altas instancias que las duras protestas obreras volverán a la calle con la misma intensidad que lo hicieron el pasado miércoles, en lo que era la cuarta huelga general desde que comenzó el año. Estas movilizaciones masivas paralizaron el país y conmovieron Europa, además de dejar un rastro de multitud de enfrentamientos con la policía, decenas de detenidos y heridos y tres personas muertas.

Dinero ¿para quién?

El Gobierno griego ha recibido hoy la primera aportación efectiva -5.574,8 millones de euros del FMI- del plan de ayuda para sanear su economía, mientras los sindicatos han convocado para el próximo jueves la segunda huelga general de este mes. El dinero del Fondo Monetario Internacional (FMI) ha sido depositado en una cuenta especial del Banco de Grecia.

La suma es parte de los 20.000 millones de euros que el Ejecutivo griego solicitó el martes oficialmente a la Comisión Europea, como un primer tramo de la ayuda que los países del Eurogrupo y el FMI prometieron a Atenas. En los próximos días Atenas reciba otros 14.500 millones de euros procedentes del Eurogrupo.

Antifeixisme, internacional, judici, Rep. Txeca, Sare Antifaxista

[Rep. Txeca] Juicio contra un grupo de nazis en la República Checa.

Los implicados en el hecho pretendían dar ‘un golpe sonado’ con motivo del 120 aniversario del nacimiento de Adolf Hitler.

Praga * República Checa
El Tribunal de Ostrava, noreste de República Checa, abrió el caso contra cuatro nazis que en abril de 2009 lanzaron tres cócteles molotov contra la vivienda de una familia gitana, en la localidad de Vítkov.
Bajo estrictas medidas de seguridad inició el proceso contra los agresores a quienes se les acusa de perpetrar un crimen por motivos raciales, y por lo cual podrían ser condenados incluso a cadena perpetua.
Durante el ataque resultaron heridas tres personas, entre ellas una niña que tenía entonces dos años y que sufrió serias quemaduras en el 80 por ciento de su cuerpo.
Reportes médicos confirman que la menor fue sometida a una decena de intervenciones quirúrgicas y que sufrirá el resto de su vida problemas de movilidad y dificultades al caminar.
De acuerdo con la versión de la Fiscalía, los implicados en el hecho pretendían dar un golpe sonado con motivo del 120 aniversario del nacimiento de Adolf Hitler.
La agresión de grupos nazi-fascistas contra l@s gitan@s emerge en la actualidad como uno de los temas sociales más candentes de la nación centroeropea.
La República Checa figura entre los países europeos donde esa etnia sufre las mayores discriminaciones.

Alemanya, Anarquisme, Antifeixisme, Antirracisme, Arcadia, esports, internacional, sexisme

[Alemanya] Anarquismo y condones para la Bundesliga

El St Pauli, el equipo antifascista por excelencia, regresa a la Bundesliga. Ha firmado un acuerdo de patrocinio con una tienda de productos eróticos. Su presidente es gay y tiene más socias que ningún otro club

XEGA – El ascenso del St Pauli a la Bundesliga trae de nuevo al máximo nivel al club más peculiar del mundo: antifascista en sus estatutos, tiene 11 millones de seguidores en Alemania, su presidente es abiertamente gay y, ahora, se presenta en la Bundesliga con una tienda erótica como patrocinador.

Deniz Naki, ídolo de la afición, celebra el ascenso.

No hay un club que despierte más pasiones dentro y fuera de Alemania. El St Pauli, el club del barrio portuario de Sankt Pauli en Hamburgo, se convirtió en un icono en los 80 al ser el primer club del mundo que se hacía antifascista, antisexista y antirracista incluyendo cláusulas en sus estatutos. La bandera pirata es su logo oficioso, y representa la oposición el establishment capitalista. Es un icono mundial de la izquierda y el fútbol. Además, es el club con mayor número de socias. Su poder es grande: su presión hizo que el club retirase los anuncios de una revista masculina del estadio, al considerar que denigraba a las mujeres.

En Tercera su estadio promediaba 15.000 espectadores cuando la media de la división era de 200

Su esencia es absolutamente rompedora en el fútbol mundial. “Es el equipo de la clase trabajadora”, declaraba Butje Rosenfeld, ex jugador del club y ahora periodista en un reportaje en ‘Transworld Sport’. Sankt Pauli se llenó de inmigrantes a finales de los 60 y ahora, este colectivo y el de estudiantes colma un barrio donde el movimiento okupa tiene una presencia palpable. Además, el club es seguido masivamente por grupos musicales alternativos de todo el mundo, desde Bad Religion a Asian Dub Foundation o Turbonegro, que le dedicó una canción.

'Ama al St Pauli, odia el racismo'.

Su presidente, Corny Littman, es director de teatro y abiertamente homosexual. Ser mandamás del club exige pedigrí: en los 70, el estadio cambió su denominación por Wilhelm Koch, ex presidente del club. Cuando se descubrió que había pertenecido al Partido Nazi, el campo volvió a llamarse Millerntor, denominación que mantiene.

El nuevo ídolo de la afición es Deniz Naki (en la foto), alemán de padres turcos que ha llevado su identificación con el St Pauli al extremo. El pasado mes de noviembre, en casa del archirrival Hansa Rostock (el equipo de una ciudad con un alto porcentaje de votos de la ultraderecha), Naki celebró un gol yéndose al fondo de los ultras locales y haciendo la señal de que les iba a cortar el cuello. Al terminar el partido, clavó una bandera del St Pauli en el césped.

Su increíble legión de hinchas (se estima que, sólo en Alemania, tiene 11 millones de simpatizantes, y colecciona más de 500 clubes de fans en todo el mundo; cuando jugaba en Tercera su estadio promediaba 15.000 espectadores cuando la media de la división era de 200) ha atraído a multitud de patrocinadores. La marcas de coches Dacia sacó una edición especial St Pauli de su modelo Duster y Nike fabricó dos ediciones especiales de sus Dunk.

Su nuevo patrocinador, una empresa erótica, ha fabricado 20.000 condones con el logo del club