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[Textos] Para una crítica radical del estado social de derecho
Pedro García Olivo
(El estado del bienestar según sus críticos y victimados)
“Si tuviera la sartén por el mango ni siquiera me molestaría en construir un edificio como éste [la cárcel]
para meter en él a todos los polis, directores, putas de lujo, chupatintas, militares y diputados.
No, los pondría en el paredón y acabaría con ellos,
igual que ellos hubieran hecho ya hace años con los tíos como yo;
quiero decir, lo habrían hecho si supieran lo que significa ser honesto”.
Alan Sillitoe, “La soledad del corredor de fondo”
1)El Estado
Que el Estado sobrevino para “sostener” un orden económico y social fracturado, una dominación de clase, una modalidad específica de división del trabajo, resultantes del desarrollo de las fuerzas productivas, es una idea vieja y sólida que nos recuerda enseguida a Engels. Que el Estado fue, en la historia de la iniquidad, lo primero; y debe concebirse como “premisa” de aquella rotura, “requisito” de la desigualdad y de la explotación social, factor constituyente y nunca mero derivado, como argumentó Clastres apoyándose en informes de la antropología, es una hipótesis que seduce porque trastorna. Pero, causa o efecto, apenas puede discutirse que solo hay Estado donde hay opresión y que los aparatos administrativos tienen por objeto la “reproducción” de la forma de injusticia social imperante.
El “monopolio de la violencia legítima”, la creación de una fuerza pública armada, distingue al Estado desde sus inicios, como subrayó el autor de El origen de la familia… De un modo sustancialmente acabado bajo la Modernidad, Leviatán se dotará asimismo de un armazón estrictamente bífido: el cielo de un entramado de leyes (normas de obligado cumplimiento) y el suelo de un repertorio de procedimientos para sancionar las desobediencias y castigar a los transgresores -el Derecho. Desde esta perspectiva, hablar de “Estado de Derecho” constituye casi una redundancia: sin la policía moral del Derecho no hay Estado Moderno, como tampoco subsistiría sin la policía física de sus esbirros armados.
Desde el siglo XIX, y conforme se municiona y asienta el Liberalismo, al “Estado de Derecho” incumbirá la salvaguarda de la máquina productiva y de las relaciones sociales definidoras del Capitalismo. Marx lo señaló con toda claridad: “El Estado de una sociedad dividida en clases es siempre el Estado de la clase dominante”. Cambiando de lenguaje, podría decirse que el Estado burgués se especifica por su implicación en la invención del Proletariado: forja “legal” y “caracteriológica” (político-jurídica y psico-moral) de la clase obrera típica, regeneración incesante de ese objeto de la explotación material y de esa forma sometida de subjetividad sin la cual no es pensable la figura entronizada del empresario, o del banquero, como tampoco el perfil parasitario del funcionario y del político.
2) El Estado del Bienestar
Nicos Poulantzas consideró que “fascismo” y “democracia” eran las dos cartas que, para defender sus intereses, la burguesía podía poner encima de la mesa, en función de la coyuntura económico-social y de las relaciones de fuerza. Yo me distancié de esa teoría al estimar que el “demofascismo” es ya la carta única de los grupos sociales dominantes, su carta exclusiva, que hoy por fin ponen boca arriba. Pero recupero a Poulantzas en segundo plano para sugerir que, por un lado, el “Estado Social de Derecho” (en mi acepción: un Estado que esgrime demagógicamente la causa de la cohesión social, de la “integración” de la población, de la “atención” a las necesidades de los ciudadanos, de la “dignificación” de las condiciones de vida de la masa laboral, etc.) y, por otro, un “Estado de Derecho” que ya no valida el término “social” (afín a la doctrina liberal crasa, instauradora de una guerra de todos contra todos, de todos los individuos contra todos los individuos, solo regida por el deus ex machina del Mercado, guerra entre desiguales y mercado subrepticiamente “gestionado”) sí son las dos piezas que el Demofascismo, con las clases y fracciones de clase que mantiene en la supremacía socio-económica y en la prevalencia política, puede hacer tocar, como música de fondo, en este baile absurdo y suicida de los hombres y mujeres de las sociedades democráticas occidentales. Estado Social de Derecho y Estado Mercantil de Derecho: dos maneras, que admiten mixturas, de reproducir el status quo social general; dos composiciones que cabe alternar y en ocasiones “fusionar” (el Estado social no deja de ser un estado mercantil y el Estado mercantil no se desentiende sin más de la cuestión social) para dictar los movimientos corporales de esos enloquecidos danzantes del Capitalismo tardío. Estado de Derecho, social o mercantil, que sanciona y blinda la propiedad privada, la economía del Capital, las clases sociales en su oposición regulada, la tiranía de la democracia representativa y el fundamentalismo ideológico liberal.
La forma menos vaporosa del Estado Social de Derecho ha recibido el nombre de “Estado del Bienestar”, que no señala un bienestar de todos en el área de las potencias hegemónicas y que se funda en el malestar de casi todos en el ámbito de los países dependientes, como han denunciado tantos críticos del neo-imperialismo y de la globalización. Esta modalidad del Estado no aparece como un “telos” de la lógica política del Capitalismo: puede venir y puede irse, se acerca y se aleja. Hoy tiende a difuminarse, en lo que atañe a los países del sur de Europa; pero persevera y hasta se fortalece en otros, europeos y no europeos. Pretendo contribuir a su crítica, pues la percibo como la mayor engañifa, como la mentira más descarnada, como el engendro más falsario, más venenoso, que cabe disponer para la justificación (legitimación) de la coerción gubernamental y de la explotación social, para la perpetuación de la casta política y del canon de vida de los sectores burgueses y “aburguesados” (de un lado, empresarios, banqueros, funcionarios,…; de otro, empleados y trabajadores que comparten la psicología, la mentalidad, lo que Horkheimer llamó el “carácter social”, de la clase dominante: la mayor parte de la población en las naciones del Norte, por tanto).
Desde un punto de vista genealógico, el “Estado Social de Derecho”, análogo en sus categorías fundamentales al “Estado del Bienestar”, halla “astillas proféticas” de lo que ha devenido en la contemporaneidad, un “lugar de procedencia”, en el subsuelo filosófico, epistemológico, del Despotismo Ilustrado (“Todo para el Pueblo, pero sin el Pueblo”: administración de las necesidades “postuladas” del Pueblo en beneficio de las oligarquías). Desde ese momento, la estatalización del Bienestar queda soldada al despotismo, al autoritarismo, a la coacción política; y queda atada, también, a la Ilustración y a sus conceptos rectores -noción “cósica” de la verdad, elitismo, misionerismo social, racionalismo desalmado, finalismo,… La política de Federico II el Grande, monarca de Prusia, es citada a menudo como exponente de esta síntesis y augurio del “Estado Social”.
En segundo lugar, el “Estado del Bienestar” se prefigura, al nivel de la expresión ideológica, de la cuasi-doctrina, en las postrimerías del siglo XVIII y a lo largo del XIX, de la mano del liberalismo en ascenso, de los nacionalismos, de la axiomática constituyente del Estado-Nación (forma capitalista de gestión del espacio social). En el gran laboratorio político-ideológico de la Modernidad, proceso que se ha denominado “Revolución Francesa”, Antonelle, en su discusión “amistosa” con Babeuf (y partiendo de Rousseau: “que todos tengan lo necesario y nadie posea en demasía”), esboza la aspiración nuclear de la posterior socialdemocracia y también del Estado Social, del Estado del Bienestar: “mantener un grado soportable de desigualdad en las fortunas”.
“Hemos llegado un poco tarde, tanto el uno como el otro, si hemos venido al mundo con la misión de desengañar a los hombres sobre el derecho de propiedad. Las raíces de esta institución fatal son demasiado profundas y dominan todo; ya no se pueden extirpar en los grandes y viejos pueblos…
La eventual posibilidad del retorno a ese orden de cosas tan simple y tan bueno (el estado de comunidad) quizá no es más que un sueño…
Todo lo más que cabría esperar sería un grado soportable de desigualdad en las fortunas…”.
Es decir, se preconiza la intangibilidad de la propiedad privada, de la división en clases, de la plusvalía capitalista, del libre mercado (base material de la “representación” política, con su juego de partidos y de elecciones). Trascurridas unas décadas, Von Stein vindicará precisamente el “Estado Social” (se le considera uno de los “padres” del concepto) como expediente para atenuar los desórdenes y las violencias suscitadas por el conflicto de clases y conjurar así el peligro de la revolución…
La deriva “socialdemócrata” del marxismo, con la aceptación de las reglas del juego de la democracia burguesa, que desemboca en una ruptura explícita con su matriz y una convergencia con las posiciones clásicas del radicalismo liberal, termina de aportar los ingredientes para el compuesto movedizo del Estado del Bienestar (reformismo socio-laboral, productivismo, mística del Progreso, ideología de la reconciliación de las clases, codificación de “derechos humanos”, “progresismo” ético-jurídico,…).
Se ha sostenido que la noción “Estado Social de Derecho” designa un principio, mientras que “Estado del Bienestar” se refiere a una práctica. Yo estimo que, en la actualidad, ambas expresiones remiten a un mismo objeto; y las utilizo como sinónimas. El “Estado Social de Derecho” ostenta, sin embargo, como término, un prestigio y un aura superior al del “Estado del Bienestar”: los adversarios de este último, por ejemplo, tienen más miramientos a la hora de extender sus críticas a la noción de “Estado Social”. Por utilizar una analogía fácil, diría que estamos ante la misma “letra”, solo que una aparece con mayúscula (“Estado Social de Derecho”) y la otra con minúscula (“Estado del Bienestar”). También cabría sugerir que el “Estado Social de Derecho” aparece como el continente del “Estado del Bienestar”; y el “Estado del Bienestar” deviene como el único contenido del “Estado Social de Derecho”.
3) Los críticos
La gama de aprensiones, repulsas, reconvenciones, repudios y rechazos teoréticos que ha merecido el Estado, incluida la especie que mentimos “del Bienestar”, es casi inabarcable. Pero cabría destacar seis figuras, seis posiciones cardinales de crítica en gran medida todavía vigentes:
1.La denegación anarquista “clásica” del Estado, desde Bakunin y Kropotkin hasta Stirner.
2.La concepción marxista “ortodoxa” del Estado, tal y como se configura en los textos de Engels, Marx y Lenin; y el modo en que es “leída” por Althusser y otros estructuralistas.
3.La crítica de la socialdemocracia como instancia de “desmovilización” e “integración” de las masas populares en el orden capitalista, desde la perspectiva que inaugura Graco Babeuf, antes de la cristalización del “Estado social”, y que, de algún modo, retoma W. Benjamin. Lo que, a mediados del siglo XIX, Lorenz Von Stein marcaba como un propósito insoslayable del Estado “social” (desplegar reformas que conjuren el enfrentamiento de clases y eviten los daños de la subversión) se vislumbra ya un logro, un objetivo cumplido, cuando Benjamin, cien años más tarde, concibe las “Tesis de Filosofía de la Historia”.
4.Los efectos “toxicológicos” (adición, dependencia) de la protección estatal, según I. Illich. En sus obras sobre la educación, la sanidad, los transportes,… este autor denuncia incansablemente el modo en que las “burocracias del bienestar social” acaban con la capacidad de auto-organización del individuo y con la cooperación comunitaria, generando impotencia psicológica ente los ciudadanos, en una suerte de auténtica “toxicomanía” de la asistencia estatal.
5.La revisión de la problemática del Estado por los autores que analizan las relaciones de poder y de saber en el marco de la “biopolítica” moderna. Partiendo sobre todo del “último Foucault” y aprovechando los estudios de Agamben, cabe desplazar los acentos en la crítica del Estado del Bienestar, abriendo campos de investigación y de resistencia que no se percibían desde las tradiciones anticapitalistas precedentes.
6.El cinismo constituyente de todo Estado Social, tal y como se insinuaba en sus categorías y prácticas fundacionales (Girardin, Maffesoli, Sloterdijk,…). La forma de racionalidad de que se asiste la literatura del Estado del Bienestar, los conceptos filosóficos que determinan su desenvolvimiento político, arrastran la mácula de la onto-teo-teleología moderna y del productivismo burgués, incapacitándose por tanto para una praxis que no se revele genuinamente “anti-social”, preservadora de la desigualdad y de la explotación.
4) Los resistentes y victimados
Pero el Estado del Bienestar halla también una poderosa “fuente de impugnación” en la realidad histórico-social. Y cabe hablar de “islotes de ausencia de Estado”, de “huecos”, de “oasis de desestatalización”: formaciones que han subsistido, y en menor medida subsisten, “sin Estado”, para la sorpresa de tantos politólogos occidentales. “Resistentes” a Leviatán, que se convierten a pasos agigantados también en sus “víctimas”….
Se encargaba el imperialismo de arrasar culturas y desmantelar estructuras económico-políticas en África cuando “chocó” con una realidad que nuestros antropólogos no han podido ocultar: la existencia de “pueblos sin gobernantes”, de “anarquías organizadas” (H. Barclay, J. Middleton y D. Tait), etnias y comunidades que englobaban en ocasiones a millones de personas y que se desenvolvían en ausencia del Estado, lejos de la subordinación a una máquina burocrática, a un aparato gubernamental. Mbah e Igariwey nos han proporcionado la “lista” de los pueblos que “carecen de autoridad centralizada, maquinaria administrativa e instituciones judiciales, en resumen, que carecen de gobierno y de dirigentes, y en los que no existen divisiones acusadas de rango, estatus o riqueza, es decir sociedades sin Estado”: “Entre las sociedades sin estado que existieron en el continente se encontraban los Igbo, Birom, Angas, Idoma, Ekoi, Ndembe, los pueblos del delta del Níger, Tiv de Nigeria, Shona de Zimbabwe, Lodogea, Lowihi, Bobo, Dogón, Konkomba, Birifor (Burkina Faso, Níger), Bate, Kissi, Dan, Logoli, Gagu y Kru, Mano, Bassa Grebo y Kwanko (Costa de Marfíl, Guinea, Togo), Tallensi, Mamprusi, Kusaasi (Ghana) y los Nuer (al sur del Sudán), etc., contabilizándose hoy en día casi doscientos millones de personas en total”.
América Latina había surtido y sigue surtiendo, asimismo, testimonios de ese fenómeno: la proliferación de “pueblos sin Estado”, de etnias y comunidades ajenas a la ley positiva de la Administración. Levi-Strauss habló, a propósito, de “la sociedad de la naturaleza”; y Pierre Clastres analizó un aspecto de estas formaciones casi incomprensible para un europeo “cívico”: que los Jefes, los Líderes de muchas tribus, en absoluto actuaban como “dirigentes” y podían estar al frente sin mandar, sin ejercer el poder, renunciando a la autoridad. Pero no solo en las selvas tropicales, y entre grupos nómadas de cazadores y recolectores, se dio el vacío del Estado. Las comunidades mesoamericanas “en usos y costumbres”, que fechan su esplendor en los siglos XVIII y XIX y, combatidas por el liberalismo y la globalización, subsisten hoy, por ejemplo, en vastas regiones de México y en no pocas localidades de Guatemala, descritas por Carmen Cordero para el caso de Oaxaca y por Lapierre, entre otros, en lo concerniente a Chiapas, estructuralmente semejantes al “sistema de aldeas” del África Negra (aún vivo allí donde desfallece la influencia de la ciudad, nos recuerdan los investigadores africanistas), han alcanzado un grado importante de cristalización organizativa y reivindicativa, y ondean con entusiasmo la bandera de la autonomía indígena, de la tradicional “ley del pueblo” (que significa la supresión “local” de la gobernanza y la imposibilidad de incorporarse a un proyecto moderno de “Estado-Nación”), como atestiguan la lucha zapatista del FZLN y la resistencia magonista del CIPO-RFM, dos meros botones de muestra.
En América del Sur se repite este escenario, este conflicto entre el anhelo anti-estatal indígena y los proyectos “modernizadores” de las autoridades, como se ha evidenciado dramáticamente en Bolivia, en Perú, en Ecuador,… En “La bala y la escuela” denuncié cómo la idea del autogobierno local, la llamada “democracia india” (directa, basada en la asamblea, con cargos rotativos, electos y no remunerados, sin “representantes”, sin “partidos”, sin “fuerza pública”, sin “código jurídico escrito”, etc.), sigue pagando cuotas de sangre solo por resolverse en práctica; sigue siendo sofocada por las armas, lo reiteraba Pablo Cingolani, incluso allí donde un indígena corona el poder del Estado…
Al lado de las comunidades indígenas “sin Estado”, documentadas también en Asia, en Oceanía, en las zonas frías próximas a los casquetes polares,… encontramos asimismo la “anti-política” de muchos pueblos nómadas, que se han desenvuelto libremente por las tierras, manifestando un orgulloso “desinterés” hacia las leyes de las Naciones que las acreditaban como propias. Paradigmático es el caso gitano, que analicé en “Del pogrom al programa. Hipocresía del interculturalismo y aniquilación de la gitaneidad”. Enfrentados y perseguidos por las leyes de los países que habitaban temporalmente, los gitanos han conservado, hasta anteayer, unas pautas de organización interna, una conformación social y de la vida cotidiana, vueltas contra las pretensiones homogeneizadoras de las burocracias, “al margen” y “en contra” de los usos jurídicos sancionados por los Estados. Así lo subrayaron, con fuerza inusitada, Félix Grande y Bernard Leblond, entre otros. Habiendo sobrevivido al “pogrom”, a la detención y al encarcelamiento masivos, los gitanos sucumben, como diferencia, como idiosincrasia, a la insidia integradora del “programa” (asimilacionismo de nuevo cuño, “multiculturalista”) e incrementan la lista de los victimados por la Administración.
Por último, en el corazón mismo de Occidente, en lo que hemos denominado “mundo rural- marginal”, en las aldeas recónditas, a menudo de montaña, pastoriles o agrícolas de subsistencia, el Estado fue “puesto a raya”, “silenciado” o “aplazado”, en beneficio de prácticas asamblearias y cooperativistas, de fórmulas de autogestión y de apoyo mutuo. Pueblos donde el Estado “apenas llegaba” se han organizado de un modo autónomo durante décadas, indiferentes a los decretos de los gobiernos y a los edictos de las alcaldías, discursos lejanos de gentes desconocidas. “Diferencia amenazada que nos cuestiona”, como sostuve en el ensayo publicado por la revista “Raíces”, hoy se baten en retirada, ante la acometida circunstancial de la modernización capitalista, de la que forman parte los proyectos agro-eco-turísticos alentados por los gobiernos.
Es importante señalar que, en los tres casos (indígena, nómada, rural-marginal), la “ausencia de Estado” se acompaña de la pervivencia de órdenes sociales igualitarios, sin escisión, sin dominio de clase, sin asalarización de una parte del colectivo; y de una disposición de la vida cotidiana regida por las formas diversas de la ayuda mutua, de la colaboración entre compañeros. Democracia directa, comunalismo y ayuda mutua constituyen la respuesta simétrica (anti-estatal) al elaborado altericida (filo-estatal) de la democracia representativa, el trabajo alienado que emana de la propiedad privada y el individualismo avasallador…
Contra el Estado del Bienestar, pues, cabe disponer, al lado de las palabras de sus “críticos”, la praxis de sus “resistentes-victimados”.
5) Los mercenarios
Al calor del Estado Social de Derecho ha surgido una retícula de “profesionales”, generadores a sueldo del supuesto “bienestar”, galería de “mercenarios” desencadenante de la “adición” a la protección institucional. Médicos y enfermeros, profesores y maestros, jueces y abogados, periodistas,… se acercan al individuo tal “misioneros” y “catequistas” de la nueva religión del Estado, dosificando el despotismo y el paternalismo, la ideología del experto y los discursos del altruismo. Desposeen progresivamente al sujeto de su capacidad de autogestión: autocontrol de la salud, aprendizaje automotivado, autonomía en las relaciones con los demás, elaboración personal de la propia opinión,… Pero acaban también con la comunidad como ámbito organizativo y de resistencia, pasando a cuchillo sus logros: medicina tradicional, educación comunitaria (local, clánica, familiar,…), derecho consuetudinario, ámbitos de reflexión colectiva,…
“Administrados”, la salud, la educación, la justicia y la opinión pública se erigen en los tentáculos del Estado, al mismo tiempo valedores del aparato y garantía de su poder omnívoro. El Estado llega a casi todos los rincones de la sociedad y de la vida cotidiana gracias a esa tropa cínica de empleados. Reclutados para el buen gobierno del territorio social y para el control de las subjetividades (ya aparezcan como “funcionarios”, “para-funcionarios” o embaucadores “liberales), segregando “ideologías específicas” (“laborales”, “corporativas”) y un particular “verosímil profesional” (“sentido común sectorial” de quienes comparten un desempeño o una función), se aplican todos los días a la preservación de la hegemonía burguesa y de la coerción democrática liberal.
Dias de acción y propaganda por Piotr Silaev
Algunas acciónes solidarias:
Barcelona:
20.11.
Ronda de Dalt, Barcelona
Parc Gûell, Barcelona
Santa Eulalia, Hospitalet de Llobregat
Kasa Crowbar, Torrassa, Hospitalet de Llobregat
Ginebra, Suiza:
20.11.
Finlandia:
Helsinki, Finlandia 21 de Noviembre. Unas 50 personas marcharon contra la extradición de Piotr Silaev.
Concentracion de 50-70 personas en Tampere, Finlandia en el dia 21 de Noviembre.
Més informació;
Llamamiento a días de propaganda y acción por la libertad de Piotr Silaev el 19, 20 y 21 de Noviembre.
[Grècia] La barbarie y la oscuridad están aquí
Cartel del Local Libertario Pikrodafni, situado en el barrio de Dafne, Atenas, sobre la realidad sombría que se está viviendo en Grecia durante los últimos años.
La barbarie y la oscuridad están aquí
En las nuevas medidas y los memorandos
Que atacan al trabajo, a la Seguridad Social, a la Sanidad, a la Educación, a la sociedad.
En la doctrina de la tolerancia cero
Que se aplica con retenciones preventivas y detenciones de manifestantes y huelguistas. Con la guerra química que tiene lugar en las calles de Atenas y con las cargas asesinas de los maderos contra todos los que resisten. Con invasiones y amenazas de desahucios de ocupaciones y de centros sociales auto-organizados. Con los campos de concentración, dentro de los cuales se congestionan miles de inmigrantes bajo un régimen de cautiverio.
En el populismo comunicativo de los medios de desinformación masiva
Que sirven los intereses de sus patrones de turno. Estando al servicio del podrido sistema que les da de comer, no dudan en falsificar la realidad social sombría, presentando las nuevas medidas como la única manera de rescatar al país. No dudan en silenciar la orgia de la violencia policial, en arrimar el hombro a los asesinos del partido fascista Jrisí Avgí (Aurora Dorada), en calumniar y humillar a los que resisten.
En la dictadura judicial
Que impone sanciones exterminadoras o fianzas altísimas a luchadores, que acepta ciegamente las sugerencias de la Policía, que no reconoce la violación de los derechos constitucionales de los “acusados”, que hace la vista gorda a las torturas y los asesinatos por los maderos y los neonazis.
En las bandas fascistas de Aurora Dorada
Que convierten en una moda la fascistización de la sociedad. En la aplicación del régimen de terror que pretende imponer Aurora Dorada, como resultado de una opción política estratégica del Sistema, con el fin de frenar el movimiento de resistencia. En el odio y el racismo, que quieren volver a los pobres en contra de los más pobres, convirtiendo la sociedad en una masa de individuos asustados, desesperados y fácilmente manipulados.
Noviembre de 2012, Local Libertario Pikrodafni
El texto en griego.
[Grècia] “Estáis echando a mis amigos… Yo me quedo”
Texto publicado en la página web www.rednotebook.gr.
Hemos crecido aquí, se está bien aquí, más que bien: requetebién. Hace sol, hay mar, hay sal en el pelo, arena escondida en los lugares más extraños de un bolso que nunca sacudimos… Aquí llevamos gorros de lana sólo porque nos da la gana, aquí es noviembre y no te hace falta una chaqueta, aquí comemos pinchos y bebemos aguardiente de pie y nos reímos, aquí lloramos por chicos que no nos quisieron, después decías una chorrada y nos partíamos de risa, aquí lloraron porque no les quisimos, aquí grabamos nuestros nombres en árboles- en los pocos que hay -, aquí hacíamos novillos, aquí nos emborrachamos y vomitamos en el baño de la casa de un amigo, aquí – en mi habitación – nos había pillado mi madre borrachas, con una botella de tequila y algunas cortezas de limón, ¿te acuerdas? Aquí soñamos por primera vez, luego oímos decir algo sobre la “revolución”, luego nuestros sueños cambiaron, aquí nos disparó la Policía gases lacrimógenos, aquí nos echamos a correr para huir, aquí te llamé por teléfono llorando cuando se aprobaron las medidas y dispararon gases a un abuelo delante de mí y al tiempo tu madre gritando al móvil que pasaras (¡) con el coche (!) por la bloqueada plaza de Síntagma (Constitución) para recogerme porque soy una “tonta”, aquí vimos lo justo y lo injusto, aquí nos estremecimos con un lema y nos reímos con el “cariño eres guapa como un banco ardiendo” … Ahora te vas… No eres ni la primera ni la última… Yo me quedo.
Uno tras otro se va, uno para Londres, otra para Bélgica otro para Berlín, otro para Holanda, varios para América…Emigrantes económicos… ¿Quiénes? Mis amigos… Aquellos con los que he estudiado, aquellos con los que he soñado con los trabajos y las vidas “de nuestros sueños”… Ya no hay sueños… En el mejor de los casos los que tendremos suerte vamos a estar trabajando doce horas al día por cuatro perras. Ni viajes, ni dinero, ni amores apasionados (ya no hay tiempo para amores, ¿no ves que está pasando?) ni futuro… Así lo quieren ellos… Nos queda un día más y hoy, como en el servicio militar, todos los días están siendo “un día más y hoy”…Mierda…Sé que no quieres vivir con un sueldo de 500 euros, sé que tienes sueños… tenemos los mismos sueños… Yo me quedo.
Uno tras otro se harta y se va… Mis amigos tienen unos currículum de puta madre… En el extranjero son contratados con facilidad… Me alegro… Me da pena que nos dispersemos… Me da pena quedarme aquí y que los otros se vayan, buscando un futuro que para vivirlo van a tener que regresar a cero… Al cero de un velocímetro cuyas velocidades hemos estado subiendo todos juntos durante todos estos años… Te vas…Te voy a apoyar, ¡pero hombre, no te vayas! Fíjate en lo que hemos logrado en tan poco tiempo. ¿Esperabas lo que pasó en 2008? ¡Esperabas que nos reuniríamos cientos de miles de personas en la plaza de Síntagma (Constitución) durante tantos meses? ¿Esperabas que estuviéramos cogidos de la mano para no perdernos dentro de la muchedumbre? ¿Esperabas que fuéramos a manifestaciones y que no estuviéramos cuatro gatos? ¿Esperabas el resultado de las elecciones cuando estábamos festejando la noche de las elecciones en el pabellón de la vieja Universidad[1] y ahí estaba aquel este chico divertido que no hablaba, con la naranjada en la mano?, Venga, dime, ¿esperabas que hubiéramos recorrido esta distancia? Yo me quedo.
Uno tras otro se hace la maleta, echan unas lágrimas, sueltan unas palabrotas, y embarcan en un avión, no por un año que dura el posgrado sino para…Su madre llora por teléfono. ¿Qué puede decir? Dice “suerte”… Y cada vez más oigo decir lo de “¡Grecia es sólo para vacaciones!” ¡Pues no! No es sólo para vacaciones, porque como empieces a creerlo, entonces ellos harán que acabe siendo sólo para vacaciones, pero para las vacaciones que detestas… Yo me quedo.
Uno tras otro se entera de la polarización, de los fascistas, del conflicto inminente… Me dijiste que unos maderos habían acorralado a un inmigrante, que les mostró sus papeles y que ellos los partieron. Me dijiste que al detener a unos amigos, les arrancaron el pelo entero y te quedaste estupefacto. Sé que cada noche oyes hablar de ataques de neonazis a inmigrantes, sé que tú antes te dedicabas a rescatar gatitos no sea que los pisara algún coche, y que ahora has llegado a ocuparte de estas cosas… No estábamos preparadas para esto, pero ya ha sucedido… ¿Y ahora qué? Así de simple, aquí no puedes vivir como lo quisieras y te vas…No se resuelve el problema esquivándolo. ¿Acaso siempre huíamos buscando nuestro rescate personal? ¿Acaso hemos llegado hasta aquí porque hemos consentido esta lógica equivocada? ¿Y si a dónde vas dentro de poco pasa lo mismo, qué vas a hacer? ¿Te irás a otro lugar? ¿Vas a ir dando vueltas al planeta con una maleta planeta en la mano, para descubrir un lugar en que no haya crisis, por si te instalas allí? ¿(Vas a llevar) una vida entera vagando? ¿Acaso aquí no andabas errante? ¿Acaso cuando estabas desinteresada (la indiferencia es un factor imponderable) no tenías la culpa tú también? Al igual que yo. Ya has comprado los pasajes. Yo me quedo.
Uno tras otro, delante de una cámara y con el pijama puesto, habla por Skype con los amigos que han sido echados por su país… Se nos dice que todo se hace por “la salvación de la patria”… ¿Pero, qué patria? La patria embarca en un avión y se muda a otro lugar… En su maleta tiene un (libro de) Pulantzás (prestado y no devuelto), el “Naturaleza muerta con pájaro carpintero” de Robbins y una camiseta mía… ¿Qué “patria” sin mis amigos? El sueño más ambicioso es el sueño difícil. Y aquí nos vamos quedando pocos, cada vez menos, y nos subimos la voz (esto va junto con la rabia)… No obstante, no puedo gritar por dos, por tres o por diez. Nos vamos quedando pocos… Están consiguiendo lo que quieren: nos están diezmando, ¿no lo entiendes? No puede ser que te vayas y que nos quedemos aquí los pocos, junto con los viejecitos que votaron a Samarás[2]… Nos van a hacer lo mismo y aún peor… Quédate para que luchemos juntos. Quédate aquí para que los echemos y para que edifiquemos nuestro mundo como lo merecemos: ¡mejor! Sueña conmigo con los ojos abiertos, aquí… No puedo sola… Quédate, no sea que nos quedemos pocos. Yo me quedo.
El texto en griego.
[1] Referencia al partido izquierdista Syriza. El traductor no comparte, desde luego, la alegría de la autora por el ascenso electoral de este partido. El texto ha sido traducido porque pone de relieve una faceta de la situación actual en Grecia.
[2] Líder de turno del partido derechista Nueva Democracia, el mayor de los tes partidos de la coalición gubernamental.
[Debat] Lugares comunes en los prejuicios sobre el anarquismo
Son muchas las opiniones vertidas sobre el anarquismo y yo mismo entro en un tópico si digo que, gran parte de ellas, desvirtuadas bien por ignorancia, bien por manipulación ideológica o, directamente, claros intereses políticos. Tampoco quisiera caer en un victimismo, también demasiado habitual, sobre el constante ninguneo que sufre por la mayor parte de la historiografía oficial o la negación del papel que le corresponde en los estudios sobre los movimientos sociales. A nosotros nos corresponde, desde la honestidad y el trabajo, arrojar luz sobre un movimiento esforzado, como ningún otro, en dar respuesta a los problemas sociales y en profundizar en los diferentes ámbitos que abarca la capacidad humana. Voy a comentar a continuación, sin una profundización científica de la que adolezco y con el filtro añadido de mis propias experiencias que también hay que tener muy en cuenta, algunas opiniones claramente ligeras y esquemáticas, pero hechas por personas corrientes, creo que sin demasiados ánimos de desprestigiar pero con todos los prejuicios que se quiera, y que puede corresponder a gran parte de las nuevas generaciones. Es por esto que pienso que, lejos de acusar o despreciar lo que sólo conduce a la marginalidad, merece la pena seguir combatiendo los numerosos prejuicios que existen sobre el anarquismo; si una de las premisas fundamentales del mismo es el culto al conocimiento y cómo conduciría a la autoconsciencia y a la emancipación, es nuestra obligación ser coherentes y establecer una dinámica de aprendizaje mutuo con todos y cada uno de los seres humanos. De esta manera, con un conocimiento sólido de la materia que nos ocupe y con el añadido de nuestras continuas experiencias personales, es imposible mantenerse inmóviles en opiniones que pronto quedarán atrás.
Hace poco, en un chat con Irene Lozano, autora de una biografía reciente sobre Federica Montseny, alguien le preguntó qué opinaba sobre el anarquismo, “una ideología que resultaba ridícula hoy día” (sic). Especialmente triste resulta el comentario, para empezar este modesto recorrido por el imaginario colectivo, y difícil es encontrar el lugar por dónde empezar a refutarlo. Diré que existe un indudable triunfo moral -que se va reafirmando a medida que avanza la sociedad- para el anarquismo y los anarquistas y son los que han demostrado mayor justeza en sus juicios y acciones. Su búsqueda de la libertad, de la justicia y del conocimiento, profundizando y superando el dogma y los convencionalismos hace que, al menos, merezcan un respeto a la hora de establecer un juicio serio.
Otro comentario muy extendido, aquí tal vez más habitual en personas de mentalidad progresista -aunque habría que tratar de dar una definición sólida a dicho término-, es el de que “el anarquismo es un ideal bello pero resulta una utopía”. El argumento, quizás contaminado por lo habitual que resulta, no da lugar a una conversación demasiado seria; históricamente, no hay un solo anarquismo y, así, se puede opinar e incluso tener una bonita discusión científica o económica sobre que, por ejemplo, una concreción anarquista como es el colectivismo bakuniniano resulta irrealizable -que es el significado que se le quiere dar a la palabra utopía la mayor parte de las veces- o anacrónica pero hablar, así en general, sobre si una sociedad sin Estado es posible, y que tenga continuidad en el tiempo, requiere una preparación que nos sobrepasa -incluso, probablemente estando dotado de precognitivas que no tenemos las personas normales-. Una sociedad sin Estado pero, claro está, mucho más. Las sociedades sin Estado han existido durante gran parte de la historia de la humanidad pero la cuestión estriba en la construcción de una sociedad donde no exista una clase dirigente y el mínimo de delegación, una sociedad libertaria con todo lo que conlleva la tradición ácrata -aquí, el cientificismo y heterodoxia del anarquismo resulta de vital importancia- sujeto, por supuesto, a una constante evolución, a nuevas respuestas que da la misma experiencia -otro punto de vista importantísimo en el anarquismo es su negación de una teoría cerrada dejando un campo libre para lo empírico-. ¿Resulta esto una utopía? Está claro que no es esa la cuestión sino el grado de dificultad que suponga su construcción y no creo que nadie afirme que resulte sencillo incluso ante un supuesto vacío de Estado; y no se trata sólo de lamentarse por las circunstancias actuales y los numerosos enemigos que tiene el anarquismo sino, también, tratar de confirmar que la forma de ser más libres y más felices, de asentar la base de la sociedad libertaria, es combatiendo las instituciones y superestructuras con sus diferentes formas de dominación, sí, pero también huyendo, a nivel personal, del tutelaje, buscando el máximo de autonomía y aceptando que esa capacidad de progreso es posible en cada persona, sean cuales fueren sus circunstancias. Esto deben ser más que palabras bonitas y quizá pueda calar algo en todas esas personas prejuiciosas con el anarquismo que lo niegan como algo ridículo o irrealizable; si tratamos de no verlo como una ideología o, mucho menos, una doctrina y más como una filosofía o una moral, con su praxis cotidiana, el campo puede estar abonado para una sociedad mejor.
“Anacrónico”, es otra palabra atribuida con frecuencia al ideal ácrata y, sin embargo, no puede estar, en mi opinión, más cargado de futuro; su búsqueda de justicia social y conciliación con la máxima libertad individual no tiene parangón con ninguna otra forma de organización social. Todo lo bueno que tiene nuestra democracia liberal -entendiendo esta palabra como una actitud de libertad y tolerancia en las relaciones humanas y dejando a un lado el sistema económico del que hablaré más adelante- ya lo propugnó el anarquismo décadas antes de que los elementos reaccionarios fueran cediendo lentamente ante el progreso. ¿Dónde reside, pues, la extemporaneidad del anarquismo? Quizá vaya demasiado lejos al pensar que las teorías del milenarismo o de los rebeldes primitivos -como explicación a la fuerza del movimiento libertario, por ejemplo, en España- puede que tengan algo de culpa de esta nueva caricaturización o reduccionismo en la que se entra sin demasiada dificultad por parte de la opinión popular. La explicación más sencilla puede estar en ese razonamiento, al que se llega vía pensamiento único, de “el fin de la historia y de las ideologías”; es decir, no hay otra respuesta a la cuestión social o económica, vivimos en el mejor de los mundos posibles. Afortunadamente, el tiempo actúa como un perfecto erosionador de la estulticia y quiero percibir ya un soplo de aire fresco para estos nuevos dogmas que produce la adoración al llamado mercado libre. El anarcosindicalismo puede ser objeto también de este juicio negativo al considerarse el proletariado un concepto difuso en la modernidad; discutible es esto, por supuesto, pero de nuevo tomamos una parte por el todo. La sindical es otra forma más de emancipación que traslada las herramientas de lucha del anarquismo -plena autonomía, asambleísmo, acción directa…- a la organización obrera y cuyo afán revolucionario es incuestionable sobre el papel pero que, en la práctica, ha dado lugar a conflictos y polémicas a los que no ha sido ajena la historia; se puede confiar, actualmente, en la fuerza o viabilidad de la opción anarcosindicalista pero contemplo el anarquismo como liberador de una manera más amplia superando la visión histórica de que una clase social concreta será la protagonista de la deseada revolución. No obstante, resultan indudables la precariedad laboral -que marca la plenitud de la vida de una persona- y la indefensión del trabajador frente al sistema capitalista por lo que resulta primordial la labor de un sindicato combativo y transformador.
Otro lugar común en las opiniones populares sobre anarquismo es considerarlo algo similar a otras ideologías “radicales” como el comunismo -o, concretando, a la praxis marxista ya que existe un comunismo libertario-, confirmado en muchas ocasiones por movimientos sociales que utilizan con alegría una iconografía perfectamente intercambiable a gusto del consumidor. Hay que decir que los anarquistas ya denunciaron y combatieron los regímenes totalitarios mucho antes de su caída definitiva; si la acción libertaria es la lucha contra el poder y su meta la destrucción definitiva del Estado, con mayor motivo se va a abominar de sistemas donde se confía en un poder totalizador magnánimo, por mucho que asegurara Marx que la perfección del Estado haría innecesaria su existencia. La historia esta ahí, y dejando a un lado las perversiones o desviaciones en las que algunos insisten todavía, es para pensar en el germen autoritario que puede llevar en su seno la doctrina marxista y en el despotismo al que conduce su concreción política, cosa que ya vislumbró Bakunin en la I Internacional dando lugar a la corriente antiautoritaria del socialismo. Como se ve, desde un principio resulta imposible confundir ideas que son antitéticas y que dieron lugar a una bifurcación difícil de reconciliar; si algunos pensadores han hablado de un “marxismo libertario” es, quizá, por apertura y acercamiento de una doctrina cerrada y científica al anarquismo que siempre tendió al análisis y a hacerse preguntas antes que a dar respuestas definitivas. Hoy en día, insisto, el anarquismo posee un indiscutible -aunque resulte difuso y pocos lo acepten- triunfo moral al haber colocado la libertad como valor primordial y puede mirar con orgullo hacia adelante; el comunismo, agoniza patéticamente con la mirada puesta en referencias como la Revolución cubana que constituye, todavía, una triste realidad.
Superado el desastre que supusieron los sistemas totalitarios, el anarquismo debe dar respuestas en su afán socializador antiestatalista; otra gran preocupación en las personas es la de una propuesta sólida y moderna de economía que garantice el bienestar -las propuestas históricas libertarias pueden resultar un estupendo referente pero sería bueno estudiar las complejidades de la actual globalización capitalista para combatirla en profundidad, cosa que también realizaron los grandes pensadores libertarios en su momento-. Esto constituye, quizás, una gran asignatura pendiente para convencer de que es posible una alternativa liberadora frente a un sistema que, entre sus grandes capacidades, además de mantener las relaciones de poder, está la inculcación de que no es posible cuestionar el estado de las cosas. Es fácil denunciar que seguimos siendo, en gran medida, esclavos de un sistema económico desigualitario, depredador, alienante, capaz de fabricar mentes sumisas gracias a constantes “opios del pueblo” y “pan y circo” que han demostrado tener muchos más recursos y lugares que los tradicionales de la iglesia y la taberna, gracias, en gran medida, a una revolución tecnológica que, lejos de desestimarla como alienadora como manifiestan algunos, debe ser puesta al servicio de las premisas libertarias.
Lugares comunes en el anarquismo
La caricatura o el desprestigio se han volcado en la tesis y el prurito anarquistas pero, como ya he mencionado en el texto, hay que tratar de superar esta actitud de lamentación constante, siempre apoyada en las perversidades del sistema y de tantas personas, que no es más que otra forma de aceptar una derrota que puede que, técnicamente, se haya dado en la historia pero que resulta inasumible a efectos morales. El anarquismo, para seguir resultando coherente consigo mismo, debe mirar hacia delante y someterse a una renovación constante en su, supuesto, armazón teórico -ya he mencionado mi rechazo a la palabra ideología pero es indudable que resulta un conjunto de ideas y valores, con unas premisas antiautoritarias básicas y todo lo flexible que se quiera-. Yo pediría que, si bien la tradición ácrata es de una riqueza incuestionable a la que se puede acudir por muchos motivos, tratáramos de ser críticos también con la visión anarquista clásica, que nace y se desarrolla en el siglo XIX, debido, no a su anacronismo, sino a la necesidad de nuevos análisis y respuestas. El estudio y la divulgación histórica me parece fundamental pero hay que eludir el peligro de que ello suponga un obstáculo para el progreso dentro de la heterodoxia del anarquismo.
Jose María Fernández Paniagua Artículo publicado en el periódico anarquista Tierra y libertad núm.206 Fuente: http://acracia.org/Acracia/Lugares_comunes.html[Creta] Los nazis de Amanecer Dorado amenazan a la propia policía
Ayer 27 de noviembre en Creta, Grecia, ocurría lo inesperado: Illias Kasidiaris amenazaba de muerte a la policía.
Durante un encuentro del partido nazi Amanecer Dorado en Creta, Illias Kasidiaris (el diputado nazi que pegó varias bofetadas en directo a una política del partido comunista) amenazó de muerte a varios oficiales de la policía. Sus palabras fueron exactamente: “juro que esto no quedará así, habrá muertos” [refiriéndose a la policía como se puede ver en la foto de esta noticia]. Todo ocurría en los exteriores del edificio donde los nazis celebraron un mitin. Allí, un amplio grupo de antifascistas se concentró para mostrar su enérgico rechazo a les nazis de Amanecer Dorado. La policía medió entre les nazis y les antifascistas para evitar una confrontación directa, así que separó a ambos grupos con varios metros de distancia.
El problema vino, al parecer, cuando la policía empezó a cachear a les nazis que intentaban entrar al edificio. Fue entonces cuando Illias Kasidiaris salió a gritar a la policía, increpándoles que el enemigo estaba al otro lado de la calle (refiriéndose a les antifascistas). Cuando vio que no le hacían caso y que no detenían al grupo antifascista (que es lo que él pedía), Kasidiaris pronunció las palabras que tanto escándalo están creando en Grecia. Y es que hasta les nazis son una propia amenaza para el aparato represor del Estado.
Todo lo narrado se puede visualizar en este vídeo (en griego). Además se puede ver el mitin y cómo un miembro del partido nazi muestra la bandera de la dictadura militar griega, la cual exalta el golpe de Estado del 21 de abril de 1967.
Agradecimientos a M-N por su ayuda con la traducción.
La Colectividad Artículo original en Regeneración: http://www.regeneracionlibertaria.org/los-nazis-de-amanecer-dorado-amenazan-a-la-propia-policia[Madrid] Artefacto incendiario en oficina del INEM
La noche del lunes, 19 de Noviembre se colocó un artefacto incendiario en la entrada de una oficina del INEM* en el barrio de Prosperidad. Se eligió dicho lugar por considerarlo una fábrica diaria de humillación, desencanto y rutina. Por ese denso tedio que se respira en esa o cualquier otra oficina de empleo. Se eligió porque nos están matando y a los que quedamos vivos nos ofrecen migajas.
Esta acción es, además de una reivindicación de nuestra dignidad, una expresión física del desaliento, la falta de esperanza, el rencor y el odio que reconocemos en nuestras miradas y en las del resto de viajeros que nos acompañan en el metro por la mañana. De hecho, la acción fue realizada por la becaria que cada día vuelve a casa con una sensación de humillación que le empaña los ojos, por el currela que se dio cuenta de que pasa el triple de tiempo con los de la oficina que con su pareja, por el parado que reza para que no le vuelvan a llamar de un curro en la puta vida, por la joven madre que no sabe qué hostias va a darle de comer a sus hijos si les largan de la casa en la que viven…
La próxima acción la puedes hacer tu cualquier noche.
Que se metan su trabajo por el culo.
Extendamos la rabia con la tinta, las piedras y la gasolina.
* El Instituto Nacional de Empleo (INEM) ahora se llama Servicio Público de Empleo Estatal (SEPE).
[València i rodalies] Calendari quinzenal d’activitats
Torna la proposta de cartelleria mural a València, torna el calendari quinzenal d’activitats a espais antiautoritaris de València i rodalies. Participa!
Cartell per a descarregar, fotocopiar, fer octavetes, penjar, encartellar, distribuir, difondre…
Recoltzem els projectes autònoms i antiautoritaris!
[Iniciativa Dàhlia | Mislata] Cicle de Cinema Social
Cicle de Cinema social els dimecres des de les 22h.
Encetem la proposta de cicles de cinema que fa temps que ens rondava el cap.
Volem començar amb un cicle de pel·lícules sobre la droga, les presons, la repressió de l’estat i critica social. Dijous passat ja vam 
projectar la pel·lícula “Perros Callejeros” com a principi del cicle, en acabant projectarem “El Pico I” el dimecres 28 de novembre ,”El Pico II” el dimecres 5 de desembre, “El Experimento” el dia 12 i “Los Edukadores” el dia 19
Les projeccions aniràn acompanyades de veganburgueses i
entrepans variats per a la gent que vullga venir a sopar abans de la projecció. Les rosetes les fiquem nosaltres!
Que no es faça molt tard és responsabilitat de les persones que venim a la projecció, aleshores, tot i que açò és València, demanem puntualitat.
(La següent proposta és una selecció de películes de Spike Lee)
Més info en el blog http://dahlia.espivblogs.net/
[Ateneu del Cabanyal] Properes activitats
Des de la biblioteca vos proposem la primera d’una sèrie de projeccions que anirem posant els dies que obrim (dilluns i dimarts).
Comencem amb “La Fi de la civilització”, un documental sobre els efectes del sistema capitalista en el nostre entorn. Us deixem amb la sinopsi per completar informació.
Vos esperem el pròxim dilluns 3 de desembre!
“Una película que examina adicción a la violencia sistematica y la explotación al medio ambiente que domina las culturas “civilizadas” occidentales. Los temas de END:CIV son basados en los libros “Endgame” de el autor Norte-Americano Derrick Jensen donde el pregunta: Si tu tierra es invadida por extra-terrestres que destruyen los bosques, envenenan el agua y el aire, y contaminan las cosechas, ¿resistirias la ocupación?
La super-explotactión de recursos naturales es la razón principal por la cual las grandes civilizaciones fallecen. En estos momentos el mundo está en crisis: la economía en caos, escasez de petróleo, calentamiento global fuera de control y desorden político. Los titulares en los diarios repiten articulo tras articulo sobre corrupción y numerosas traiciones al fideicomiso publico. Nosotros somos testigos de como este sistema se desploma y en su desesperación trata de agarrar todo lo que puede hasta que no quede nada.
Ante toda esta destrucción, vemos actos de valentía autentica por comuneros en los lugares mas afectados. END:CIV documenta actos heroicos de resistencia, dentro de las comunidades que sufren la represión continua y violencia del sistema actual. Ademas analiza los mitos mas predominantes en la izquierda y nos hace examinar cuales son las tácticas que nos llevaran a un mejor futuro.
Derrick Jensen narra varias partes de END:CIV y hace un llamado para que protejamos a la tierra como si fuera nuestra madre. END:CIV deconstruye el sistema capitalista y los mecanismos que lo perpetúan, con rápidos montajes, gráficas, comedia, animación, y música. También relata historias personales en las cuales individuos hacen grandes sacrificios para defender sus hogares. “END:CIV” es un documental para nuestros tiempos, tiempos en los que tenemos que actuar con firmeza, si queremos salvar lo que queda del planeta.”
més info al blog
[Payoasos] 2º Jornadas de Okupacion y Circo
Buenas. Desde el Cabanyal con amor les escribimos para anunciarles que celebraremos 2 años de actividades en la Casa de Los Payoasos con las 2º Jornadas de Okupacion y Circo. Les invitamos a todos a participar en los diferentes talleres y actividades que realizaremos durante la semana del 10 al 16 de Diciembre que tendran como idea principal juntarnos y hablar acerca de la Okupacion, con talleres practicos tanto de chapuzas (agua, luz, tapias, cerraduras) como de temas legales. También habrán diferentes talleres de artes circenses como malabares, acrobacias y tecnicas aereas (tela y trapecio).
Como siempre, les invitamos a unirse en la realizacion y organizacion de estas actividades que estan abiertas a cualkier propuesta. Todos los miércoles a partir de esta semana a la hora de comer (14:30 – 15:00) en la Calle Padre Lluis Navarro 170 (Cabanyal – Valencia) nos juntamos en un Comedor Popular (Vokü) y después de éste haremos las reuniones de la organización de la semana de actividades, asi que animaros que tenemos mucho tiempo, ganas y espacio para realizar lo que queramos.
El cartel aun esta inconcluso por lo que solo os hacemos un adelanto. Dentro de poko tendremos el horario completo con todas las actividades de la semana: talleres, actividades en la calle y demás.
Les esperamos. Toda la wena onda y a Volar!
Como siempre, les invitamos a unirse en la realizacion y organizacion de estas actividades que estan abiertas a cualkier propuesta. Todos los miércoles a partir de esta semana a la hora de comer (14:30 – 15:00) en la Calle Padre Lluis Navarro 170 (Cabanyal – Valencia) nos juntamos en un Comedor Popular (Vokü) y después de éste haremos las reuniones de la organización de la semana de actividades, asi que animaros que tenemos mucho tiempo, ganas y espacio para realizar lo que queramos.
El cartel aun esta inconcluso por lo que solo os hacemos un adelanto. Dentro de poko tendremos el horario completo con todas las actividades de la semana: talleres, actividades en la calle y demás.
Les esperamos. Toda la wena onda y a Volar!
[Madrid] Debate: La cólera del suburbio
A propósito de los disturbios en las barriadas francesas en 2005 y en Londres en 2011
El próximo viernes 21 de Diciembre, el Grupo Bandera Negra organiza la jornada “La cólera del suburbio”.
En esta tendrá lugar un debate acerca de los disturbios acontecidos en los últimos años en los barrios suburbiales (Francia 2005,Inglaterra 2011). El debate comenzará a las 18h, a las 20.30h se proyectará la película La Haine. Posteriormente se acompañará de picoteo vegano.
Esta jornada tendrá lugar en los locales de CNT-AIT Madrid (pza.Tirso de Molina 5, 2ºIzda).
El debate tendrá como base la ponencia a continuación expuesta:
Cada cierto tiempo la rabia brota en muchas ciudades de Europa. La rabia de los desheredados, de aquellos excluidos y marginados del sistema. Son los jóvenes desarraigados que viven en barrios-ratoneras lejos del centro, los suburbios apartados de todo. Sin raíces ni referentes, ni memoria colectiva alguna, porque no son un sujeto colectivo a la antigua usanza: son el producto -desperdicio o “chusma”- generado por las sociedad del bienestar. Son la consecuencia lógica de un capitalismo brutal y salvaje y la fuerte exclusión que este genera. Algunos inmigrantes, otros nativos, pero sobre todo, pobres.
Nos estamos refiriendo a los disturbios que países como Francia o Reino Unido han vivido en los últimos años (otoño de 2005 y verano de 2011 respectivamente), sin olvidar otros lugares más cercanos como Alcorcón en 2007, en Madrid. Comisarías, coches, escuelas, centros comerciales… quedaron arrasados a lo largo de las varias jornadas de enfrentamientos. El saldo represivo con miles de detenidos y heridos, aún pasa factura a los chavales de los barrios londinenses. Los jóvenes se enfrentaban con fuego, piedras y un sentimiento mutuo de afinidad y complicidad a todo un ejército de policías, la potencia represiva tecno-burocrática de los Estados modernos y a la manipulada opinión pública por parte de los medios de comunicación.
De todos ellos se pueden extraer rasgos comunes: la marginalidad impuesta por el sistema a los participantes en los disturbios, el fuerte control social y la brutalidad policial a la que están acostumbrados –no sin razón los disturbios estallan por un asesinato de uno o varios jóvenes a manos de la policía-, la incomprensión por parte de sus propios convecinos, el importante factor del urbanismo (la distribución espacial de las ciudades como espacio diseñado por la sociedad del estado y el Capital según sus intereses), los fuertes lazos de amistad, solidaridad y afinidad mostrados entre los participantes en las revueltas, la brutal represión y criminalización ejercida por policía, jueces, políticos , periodistas y “especialistas” de distinto pelaje (psicólogos, sociólogos…) y la falta de objetivos claros más allá de la destrucción de todo aquello que sienten que les oprime y excluye.
¿Qué papel juegan y jugarán estas revueltas en los intentos de subvertir el actual orden establecido? ¿Son meras “revueltas de hambre” y expresiones de rabia o tienen una capacidad potencial revolucionaria? ¿Son estos actos una forma de expresión? ¿Qué relaciones tienen con el antiguo movimiento obrero y sus restos? ¿Estamos ante el surgimiento de un nuevo sujeto social? ¿Una nueva forma de entender la revuelta?
El ciudadanismo y su ideología pseudopacifista ha jugado un papel cómplice con las fuerzas represivas, condenando y desmarcándose absolutamente de los “jóvenes violentos” confirmando una vez más su papel de reforzamiento del discurso del Estado, y por ende, del sistema. Pero, ¿y el resto de la “izquierda” denominada revolucionaria –anarquistas, autónomos, “indignados”…etc-? ¿Qué puede aportar el discurso anarquista a estas revueltas?
Nuestra intención es que todas estas preguntas que lanzamos al aire y todas las que surjan en torno a este tema salgan a debate.
http://juventudeslibertariasmadrid.wordpress.com[Publicacions] El Libertario # 68 – El poder no crea nada: recupera
Está disponible en Internet <http://issuu.com/ellibertario/docs/liber68_web>, y dentro de pocos días en versión impresa, la edición correspondiente a diciembre 2012-enero 2013, con la cual este vocero del movimiento anarquista
venezolano y latinoamericano entra a su décimo octavo año de existencia. Como de costumbre, el contenido se condimenta con los valores de libertad, igualdad y solidaridad que han sido su norte a lo largo de estos años. El índice de artículos incluye los siguientes títulos y autores: – 7-0: circo que se fue, circo que viene
(Redacción);
– ¿Mal menor?… ¡mal peor!: contra la MUD y sus patrañas (Redacción);
– Candidatos de la impunidad (M. Peña);
– Leyendo el 7 y el 8 de octubre (R. Iribarren);
– La Comuna en el socialismo del siglo XXI (H. Decarli);
– Cuando la injusticia te moja los ojos (L. Vásquez);
– Color rosado (Casa de la Mujer Juana la Avanzadora);
– “Ratón” electoral (Mariana);
– Repudio al asesinato del estudiante Agustín Cuevas (COVICIL y Comité de
Víctimas de Bruzual);
– Entrevista a dos despedidos de INPARQUES (Reportero del Viento);
– El Estado corporativo (Inti Amaurú);
– Tres años de injusto encierro (Amigos de Juan Manuel);
– Más militares, menos canchas deportivas (Laboratorio de Paz);
– Derrotar al patriarcado, destruir el Estado (Viento sin Fronteras);
– Cuentos, mentiras y transgénicos (Redacción);
– Hablan Zenaida y Alina Romero (Dani);
– La canalla intenta cebarse con Domingo Alberto Rangel (Redacción);
– Agustín García Calvo, el compañero (O. Alberola);
– Entrevista con activistas ecuatorianos por los derechos indígenas (Pepe
el Toro);
– Cuba: ¿Estamos en la isla de la libertad? (R. García Guerra);
– Paraguay: resistencias con ojos anarquistas (P. Carvallo);
– Acerca del 8N en Argentina (Difusión Anarquista);
– Obama: cuatro años más (N. Cooper);
– Carta de un anarquista a un partidario de Obama (T. Hultner);
– Reflexiones sobre la utopía educativa (S. Méndez);
– Mi decepción con la revolución rusa (E. Goldman);
– Reseña de la marcha anti-taurina del colectivo A.R.D.A. (O. Chirinos);
– Fragmentos poéticos (C. Splausky).
Además, hay las secciones fijas del Editorial, Cartas, La Foto, DoblePensar, El Discreto Encanto de la Boliburguesía, Leer Libera, Humor y múltiples notas informativas breves.
Aparte de la invitación a leernos, reiteramos el habitual llamado a apoyar
nuestra publicación de la manera que sea posible: suscribiéndose, distribuyéndola, colaborando con material escrito o gráfico para próximos números, informando de su existencia a posibles nuevos lectores, o cualquier otro modo de ayudarnos que esté a tu alcance, pues ese respaldo es lo que hace posible la existencia de El Libertario. Para más información, estamos en ellibertario@nodo50.org, periodicoellibertario@gmail.com, en Tweeter (@pelibertario) y en Facebook <http://es-es.facebook.com/ellibertario>.
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[Proyecto Mayhem cso | Cabanyal] Concert per l’auteogestió del A.L. “Octubre del 34”
Hola,la gente del Ateneo libertario “OCTUBRE DEL 36” hemos montado un concierto en el proyecto mayhem para el miercoles 5 de diciembre.
CONCIERTO 22:00h
-Sensa yuma(punk old-school)
-Falsos positivos(hc valencia)
-Por instinto(rock altura)
Precio:3 euros
-El 100% de los beneficios serán destinados a la autogestión del Ateneo Libertario OCTUBRE DEL 36
-El proyecto mayhem se encuentra en la calle pavia.(cabanyal)
-Adjuntamos el cartel para su difusión (pasalo,cuelgalo en blogs,colabora en difundirlo…)
Segundo indulto para los 4 policias torturadores
Joan Josep Queralt
EL GOBIERNO VUELVE A INDULTAR A CUATRO MOSSOS D’ESQUADRA QUE HABÍAN SIDO CONDENADOS POR TORTURAS
Sin que conste en la referencia del Consejo de Ministros, el Gobierno ha vuelto a indultar a cuatro mossos d’esquadra condenados por torturas. Previamente, había conmutado la pena carcelaria de 4 años por otra de dos, en la creencia de que el tribunal sentenciador acordaría su suspensión. El Gobierno quiso nadar y guardar la ropa.
La Audiencia de Barcelona, disconforme con la potestad regia de saltarse a la torera las condenas penales (no las civiles, como las de los desahucios, por ejemplo), ordenó el ingreso en prisión de los condenados. Pese a que estos recurrieron, nulo efecto surtieron sus alegatos, pues carecían de suficiente base legal. En efecto, no acordar el ingreso en prisión de los condenados a penas inferiores a dos años es una potestad del tribunal, que por lo general se acuerda, pero los ahora reindultados habían sido condenados por torturas, un serio delito policial, a cuatro años.
Sin que consten nuevos informes de la Audiencia ni de la Fiscalía ni, como sería preceptivo del Consejo de Estado por trocar una pena carcelaria en otra de multa, el Ejecutivo, que no el Jefe del Estado, se convierte en tercera instancia y decide reinterpretar las pruebas al margen de toda garantía. Todo queda en un tirón de orejas… al bolsillo de los policías. Cabe inferir que ese es el precio de la indemnidad moral y física de los ciudadanos.
El indulto es el no-derecho; es un resabio de la arbitrariedad regia del antiguo régimen, donde los castigos judiciales eran igualmente arbitrarios. En un Estado de Derecho, cuando los policías torturan, se les condena y se les aparta de la función pública. En un Estado de Derecho, ausentes razones de equidad y justicia (retrasos inauditos, penas desproporcionadas…) no cabe que el Ejecutivo se inmiscuya en la exclusiva y excluyente función jurisdiccional (eso dice la tan cacareada Constitución) y revise a su antojo las penas judiciales para congraciarse con amigos o con exigencias corporativas. No olvidemos que el anterior gobierno del PP ya indultó a otro alto funcionario, el ex magistrado Gómez de Liaño, por prevaricar.
De seguir por esta senda de indultar a quebrantadores de derechos, se afirma una clara política: delinquir desde lo más sensible de la función pública no solo es rentable, sino que resulta bien valorado políticamente; y así se desanima a jueces y fiscales a ejercer la acción de la justicia, pues, a fin de cuentas, total, ¿para qué?
Joan J. Queralt es catedrático de Derecho Penal. Universidad de Barcelona Mira també:
http://www.grupotortuga.com/Los-mossos-torturadores-que-debian
http://www.nodo50.org/tortuga/Por-que-hay-tan-pocos-policias
[Ca’ La Vaga | Universitats] La Politécnica quiere desalojar Ca’ La Vaga
El edificio que albergaba la antigua escuela de Agrícolas y que, desde la semana pasada, está ocupado por un grupo de jóvenes será en un futuro el centro de relaciones con la sociedad de la Universitat Politècnica de València (UPV), propietaria del inmueble. Así lo comunicó ayer el rectorado en una nota en la que también mostraba la confianza en que la policía proceda a su desalojo, tras la denuncia presentada, y la preocupación “especial por el grave riesgo para los ocupantes que supone el empleo de unas instalaciones en desuso que pueden estar muy deterioradas” añadieron.La “intención” del rectorado es que “cuando la situación presupuestaria lo permita, rehabilitar íntegramente el edificio” de 10.894 metros cuadrados, informaron, saliendo así al paso de la crisis que le ha planteado el grupo de jóvenes alternativos que llevan siete días realizando diversas actividades en estas instalaciones a las que han rebautizado como “Ca la Vaga”.
Hasta ahora, desde la universidad no habían lanzado esta idea y sus responsables siempre se han mostrado reacios a disponer de un edificio en el centro de Valencia para tener una mayor presencia social pese a que sus escuelas y facultades están en el campus de Vera, en la salida norte de la ciudad.
La Politècnica solo cuenta con este edificio fuera del recinto del campus de Vera. En el primer tramo de la avenida de Blasco Ibáñez, es un centro que lleva desde 2010 sin uso docente, cuado los estudiantes fueron trasladados a la nueva Escuela Técnica Superior de Ingeniería Agronómica y del Medio Natural.
El recinto iba a facilitar la ampliación del Hospital Clínico pero, pese a la firma del convenio, el proyecto no ha llegado a realizarse y la Conselleria de Sanidad lo devolvió a la universidad el pasado mes de marzo, como informó en su momento Levante-EMV.
En la actualidad, la fachada de este edificio está deteriorándose así como el interior, que estaba cerrado hasta que el lunes pasado, y ante la huelga del día 14, un grupo desplegó un cartel en la calle y forzó la cerradura de la puerta trasera, colocando un candado con la intención de “crear un espacio libre gestionado por los estudiantes”. Desde la Politècnica les recuerdan que en el campus de Vera hay una Casa del Alumno de 5.200 metros cuadrados, “gestionado por los propios estudiantes y concebido como lugar de trabajo, ocio, estudio y cultura.
El rectorado mostró su “absoluto rechazo ante este acto manifiestamente ilegal” señala. “El mismo día de la ocupación y, tras la negativa al diálogo de los ocupantes del edificio, se procedió a denunciar los hechos ante la policía y el juzgado, con el fin de que se restableciera lo antes posible la normalidad y la legalidad” apuntan.
[Ca’ La Vaga | Universitats] Jornades Culturals Inaugurals
casalavagavalencia.blogspot.com
A partir del día 21 de Noviembre se impartirán clases de Capoeira Angola en Calavaga.
Dias: Lunes y Miércoles.
Hora: 20:00 a 22:00.
Lugar: Calavaga ( Antigua Facultad de Agrícolas, Blasco Ibañez)
Sala: por determinar.
GRATUITO
Para participar de las clases solo hace falta ropa cómoda (no muy holgada) y zapatillas de deporte.
Y mucha energia…VENIR A PROBAR!!!!
Estais todas invitadas.
[Murcia] Detenido por quemar varios cajeros automáticos en el centro
En el momento del arresto, el detenido, al que no se vincula con ningún grupo o colectivo, llevaba consigo tres cócteles molotov, botellas de disolvente y encendedores
Agentes de la Policía Nacional arrestaron el pasado día 17 de noviembre a un vecino de la ciudad de Murcia al que se le imputa el incendio de siete cajeros de entidades bancarias ubicados en el centro de esta ciudad, según informaron fuentes del citado cuerpo en un comunicado.
El arresto se produjo a las 10 horas del sábado, cuando tras recibirse varias llamadas de ciudadanos alertando de la presencia de un joven que había prendido fuego a varios cajeros automáticos, una patrulla policial de la comisaría de distrito de San Andrés logró localizar y detener al presunto autor de los hechos.
El individuo portaba consigo en ese momento una mochila con tres cócteles molotov y varios encendedores en su interior, así como un litro de disolvente y una garrafa vacía de esta misma sustancia.
Al detenido, que ha sido puesto a disposición judicial en la mañana de este martes y no se vincula con ningún grupo o colectivo, se le considera autor de siete hechos de estas características y se le imputan delitos de tenencia de explosivos y daños por incendio.
http://www.laverdad.es/murcia/20121120/local/murcia/polica-nacional-detiene-hombre-201211201259.html
Per la independència total: anarquia sense límits
Per la independència total: anarquia sense límits!
Ens trobem en un moment històric on sembla ser que, una part considerable de la població, ha decidit que cal iniciar un procés emancipador nacional. Els partits polítics catalans han intentat ubicar el seu discurs segons la seva orientació política, pronunciant-se segons els seus interessos. Això ha fet que alguns partits accentuessin més, si això era possible, el seu caràcter unionista en contra de qualsevol mena de moviment que pogués arribar a qüestionar la indivisible unitat de l’Estat Espanyol. Alguns han plantejat posicions en pro d’una reformulació del model estatal. Altres han formulat plantejaments en la direcció de creació d’un nou Estat Català. I per últim queden els que després d’anys de mostrar-se fidels als seus principis, els del benefici propi, ara cerquen l’encaix en aquest procés, inventant tota mena d’eufemismes per evitar parlar d’independència.
Cal advocar per un procés que porti cap a l’emancipació individual, social i nacional. Compartim així, la lluita del poble català i de qualsevol altre per la seva autodeterminació. Els pobles i les persones hem de poder decidir lliurement el nostre propi futur.
Patim una situació alarmant amb l’excusa d’una crisi econòmica global, on als Països Catalans hem de suportar més de 200 desnonaments diaris, superem els 1.750.000 aturats, més de 2.800.000 habitants (700.000 d’ells infants) es troben en risc o per sota el llindar de pobresa… Mentrestant les élits econòmiques en surten beneficiades. Davant de tot això, cal donar una resposta ràpida a aquesta situació.
Denunciem el mal ús que per part d’alguns, els de sempre, s’ha fet d’aquesta voluntat de ser del poble català per emmascarar una realitat de retallades, corrupció, explotació laboral, repressió, misèria, etc. a la que ells mateixos ens volen portar.
La creació d’un nou Estat Català condemnarà a l’ostracisme a gran part del territori dels Països Catalans, deixant en mans dels estats espanyol, francès i andorrà el seu esdevenir. La creació d’un estat suposa en sí mateix l’inici d’un procés constituent que determina les directrius bàsiques determinant-ne les bases legislatives. Aquest procés no és innocu de contingut polític, doncs les lleis segueixen uns models político-ideològics previs, reproduint el model econòmic de voracitat capitalista en el que vivim, no deixant participar a la població civil de la decisió de subordinació a les directrius d’organismes tals com l’FMI, el BM, la OTAN o la Unió Europea. Es continuarà defensant els interessos de l’oligarquia dominant al marge de les conseqüències que això suposi a la població. La llibertat d’un poble no és possible mitjançant la creació d’un nou estat, sinó amb la destrucció dels existents.
El full de ruta per assolir la llibertat nacional no partirà mai d’unes eleccions. Les votacions del proper 25 de novembre ens les han volgut vendre com a plebiscitàries i en realitat només persegueixen l’objectiu de consolidar una majoria absoluta pel partit que el presideix per a seguir amb les seves les polítiques neoliberals.
Cal construir la independència total a partir de processos d’empoderament col·lectiu. Hem tingut alguns exemples en les nostres terres com la indignació que envolta el moviment del 15m, la subversió de la normalitat en les vagues generals, les lluites contra els desnonaments, la insubmissió als poders fàctics de la burgesia catalana del #NoVullPagar, les mateixes protestes gestades des de la societat civil en pro de la independència… Processos sorgits al marge de les institucions, de partits, de sindicats… que els van agafar amb els pixats al ventre, obligant-los a moure’s per a poder sortir a la foto, per aprofitar-se de la situació.
Cal consolidar les decisions des de baix, amb una absoluta horitzontalitat. Apostem per la consolidació o creació de noves assemblees locals o barrials en una federació de pobles lliures i en uns marcs econòmics i laborals autogestionats. Volem l’abolició de l’estat, dels seus instruments coercitius, de la propietat privada i donar pas a la creació del comú.
Cap estructura d’estat ens farà lliures! Independència i autogestió!
Col·lectiu Llibertari “Negres Tempestes”
Novembre, 2012.
[Madrid] Detencion de Alfon
Ante las detenciones de los luchadores sociales Alfonso (Alfon) y d. Del pasado 14 de noviembre de 2012 en madrid, durante la jornada de huelga general, acusados de tenencia de artefacto explosivo con el resultado de prisión preventiva para Alfon, creemos que es trabajo fundamental de todos los colectivos políticos pronunciarse al respecto, utilizando nuestras siglas sin importar que sea o no culpable.
Decidimos solidarizarnos con ellos no solo con palabras sino también con hechos que es seguir luchando contra este sistema de dominación y opresión, asumimos no dejarles solos tanto si son ciertas las acusasiones o no.
En este momento no tenemos que permitir que nos contagien el miedo y nos desmovilicen, tenemos que aprender a afrontar los golpes represivos y seguir luchandoya que si nos reprimen significa que estamos dando donde les duele.
No podemos olvidar a todos los presos y presas ya que sería una incoherencia pedir la libertad de Alfon solamente.
Muerte al estado
Abajo los muros de las prisiones
Grupo descontrolado adheridos a grupos anarquistas coordinados
[Llibres] El anarquismo y la política del resentimiento
EL ANARQUISMO Y LA POLITICA DEL RESENTIMIENTO
SAUL NEWMAN*
Traducción propia.
Resumen:
Este ensayo expone una crítica al anarquismo clásico, utilizando el concepto nietzscheano de “resentimiento” y las ideas de Michel Foucault sobre el poder. Aunque las críticas de Newman al anarquismo clásico, en su intención de definir su concepto de “post-anarquismo”, tienden a favorecer la identidad individual sobre la acción revolucionaria colectiva, tiene entre sus aspectos más importantes, la necesidad de establecer que el anarquismo es más que una simple reacción contra el Estado, y el hecho de que “nacemos en un mundo diseñado por el poder, no en un mundo <natural> escindido del poder”.
* Saul Newman (nacido en 1972) recibió su Doctorado en Ciencias Políticas en la Universidad de Nueva Gales del Sur en 1998, y actualmente es profesor de posdoctorado en la Universidad Macquarie. Sus investigaciones se centran en el área de la filosofía política contemporánea, en las teorías particulares del poder, la identidad, la ideología, el psicoanálisis y las posibilidades de la teoría radical y la acción política en la actualidad.
Algunas de las últimas publicaciones de Newman giran en torno a Max Stirner, un filósofo alemán de mediados del siglo XIX, autor del famoso libro El único y su propiedad (1844, esp. trad. 1901). Newman ve en Stirner una figura clave en el desarrollo de una nueva crítica radical a la sociedad occidental. Considera a Stirner un protoposestructuralista que se anticipó a los modernos posestructuralistas como Foucault, Lacan, Deleuze,y Derrida.
Artículos
–“Fantasmas de Stirner: una crítica de la ideología contemporánea” En: Journal of Political Ideologies, 6,3(2001), pp. 309-330
-“Max Stirner y las políticas del Post- Humanismo” En: Contemporary Political Theory, 1,2(2002), pp. 221-238.
-“Stirner y Foulcault. Hacia una libertad Post- kantiana” En: Postmodern Culture, 13,2(2003), s.p. (e-journal).
-“Empirismo, Pluralismo y Politica en Deleuze y Stirner” En: Idealistic Studies, 33,1(2003), pp. 9-24
Libros
-“De Bakunin a Lacan. Anti- autoritarismo y dislocación del poder” Lanham MD: Lexington Books 2001.
-“Poder y política en el pensamiento Pos-estructuralista. Nuevas teorías para la política” Londres: Routledge 2005
-“Universos inestables: Pos-modernidad y política radical” Manchester: Manchester University Press 2007
[Ca’ La Vaga] Comunicat
CA’ LA VAGA
Des del passat dia 12 de novembre, estudiants i altres joves hem alliberat l’antiga facultat d’Agrícoles, situada al carrer Blasco Ibáñez, abandonada durant més de dos anys i en progressiu deteriorament. L’espai s’ha endreçat i s’està forjant, alhora, un sòlid projecte amb l’objectiu d’autogestionar i habilitar aquests espais, plens de possibilitats, per tal d’oferir-los a tot aquell qui crega seues les nostres reivindicacions.
Amb el benentès que actualment ens trobem en una de les irremeiables crisis del sistema capitalista i que tot el pes d’aquesta recau sobre la classe treballadora, ens veiem amb la necessitat de crear nous espais de contrapoder popular on encabir tot un seguit de projectes que l’estat, amb les seues institucions, ha obstaculitzat fins aturar-los.
A hores d’ara i després de les assemblees fetes a Ca’ la Vaga, s’han presentat els següents projectes per part de distints col·lectius:
· PAH (Plataforma d’afectades per les hipoteques):
Ús assembleari, emmagatzematge de material i allotjament provisional per a persones afectades pels desnonaments.
· CIV (Cooperativa integral valenciana):
Espai per fer assemblees, per fer repartiments de productes a grups de consum. Despatx per a la gestió econòmica i legal. Aportació d’eines d’autogestió.
· Col·lectiu Reset:
Dotar a gent de menjadors socials.
· Col·lectiu ASIA:
Autogestió de la salut a través de pràctiques medicinals antigues.
· Tallers/Sala de Exposicions (Obert a tothom):
S’ha creat un grup d’artistes que han participat de les assemblees i s’han interessat en habilitar una sala on treballar i fer tallers. Així mateix, també una sala per exposar les seues creacions.
· Àgora de Coneixement (Obert a tothom):
Proposta d’un grups de participants de Ca’ la Vaga per tal de crear una xarxa de persones per formar-nos de manera alternativa, lliure i gratuïta i on compartir tot tipus de coneixement.
· Banc de temps (Obert a tothom):
Un altre grup de persones ha llençat el projecte d’emprar Ca’ la Vaga com a centre d’organització on s’intercanvien coneixements i feina.
· Biblioteca (Obert a tothom):
Un grup de treball està gestionant la creació d’una biblioteca oberta 24h.
Després d’aquests primers dies en l’espai alliberat, tenim clar que aquest projecte és viable i que entre tots i totes el podem dur a terme. Creiem necessari esmentar que Ca’ la Vaga resta oberta a la recepció en assemblea de qualsevol projecte que es vulga tirar endavant de manera autogestionada.
CONTRA EL SISTEMA: CONSTRÏM L’ALTERNATIVA
ASSEMBLEA CA’ LA VAGA
Més info en #CalaVaga
[Alasbarricadas] Crónica de la huelga general 14N
Gran impacto de la huelga general del 14N. En general se observa un cierto aumento de la incidencia de las huelgas. La huelga del 14N se hizo notar un poco más en Asturias, Catalunya y Galicia. Sin embargo a niveles generales, independientemente del porcentaje de incidencia que pudiera tener la huelga, las manifestaciones sindicales de la tarde han sido masivas. En unos 100 puntos del estado español se celebraron además manifestaciones (o bloques) declaradamente anticapitalistas, que entre todos han sacado a la calle a varios cientos de miles de personas (posiblemente alrededor de 300.000), todo un récord histórico. En no pocos lugares las manifestaciones anticapitalistas, especialmente en los pueblos y barrios de las ciudades grandes superaban a las manifestaciones y bloques de los sindicatos mayoritarios. A pesar de todo los sindicatos mayoritarios aún demuestran un enorme poder de convocatoria.
A continuación, un listado de crónicas por zonas.
Andalucía.
Aragón.
Asturias.
- Multitudinaria manifestación en Gijón. Fotos
- Delegación de Gobierno y burocracia sindical fracasan en intento de sacar de las calles a sindicalismo combativo
- Gijón: Diario de un piquete.
Baleares.
Canarias.
- Tenerife, crónica de CNT
- Los anarquistas grancanarios ocupan la tribuna de los sindicatos y los desplazan.
Cantabria
- Crónica de CNT-AIT Santander
- Gran éxito de la HG en Cantabria
- Castro Urdiales
Catalunya. Valoración general de la CGT de Catalunya
- Maresme
- Igualada
- Manresa
- Ponent
- Girona
- La CNT, la CUP, Arran i el SEPC apleguen entre 500 i 600 persones a la manifestació unitària d’Olot
Galicia.
Madrid.
- Inmensa manifestación del sindicalismo combativo y los movimientos sociales
- Disturbios en Lavapiés
- 25 “detenidos especiales” fueron retenidos en la Brigada de Información
Región de Murcia.
País Valencià, crónica de CGT-PV
Hilo en el foro.
[csa la Guardería | Valladolid] Okupación de un edificio destinado a hotel para crear una guardería ‘social’ en pleno centro
Devolver a un edificio histórico un uso social. Esa es la pretensión del grupo de ‘okupas’ que desde ayer por la noche, tal y como ha podido confirmar El Día de Valladolid, se ha instalado en el inmueble vacío en la esquina de la plaza de la Universidad y la calle Cardenal Cos, donde está previsto construir un hotel de cuatro estrellas. El último uso de este inmueble fue el de la escuela infantil Santa Catalina.La intención de este colectivo es crear el centro ‘La Guardería’ para dedicarlo a un uso social, “ofreciendo un lugar común, autogestionado, abierto y de encuentro con el fin de desarrollar actividades de carácter cultural e integrador”, segun aseguran en un comunicado y en las múltiples pancartas que cuelgan de los balcones.
Mientras, la Policía Municipal ya ha levantado acta de la ocupación y se ha comunicado la situación a la propiedad del edificio, que deberá decidir si denuncia esta situación y pide al Juzgado que se decrete el desalojo.
Los nuevos ‘inquilinos’ aseguran que su primera intención es “trabajar activamente” en la rehabilitación de este inmueble “abandonado”. Además están organizando una serie de servicios “que cubran necesidades sociales: espacios y actividades que supongan un incremento en la calidad de vida, entendiendo que el aprendizaje, la vida en sociedad y la cobertura de las necesidades, más allá de las básicas”. Incluso ya están programadas numerosas actividades para desarrollar este fin de semana.
Un hotel de cuatro estrellas.
En este edificio de la plaza de la Universidad, que, de momento, está sin uso, está previsto construir un hotel de cuatro estrellas, que requerirá de una inversión superior a los dos millones de euros.
El edificio que también alojó el antiguo almacén de frutas de los Hermanos Santaolaya deberá ser demolido para construir las 39 habitaciones y un recinto de hostelería en planta baja sin cocina, tres salones de uso múltiple y un garaje subterráneo con 19 plazas. El futuro hotel tendría dos fachadas, una a la plaza de la Universidad, donde se ubicará la entrada principal, y otra en la calle Cardenal Cos, para la salida del parking, al que se accederá desde López Gómez, a través de la calle Arribas.
Comunicado Público desde el C.S.A. La Guardería
Desde este espacio liberado, situado en la Plaza de la Universidad 11, que se ha
bautizado con el nombre de Centro Social La Guardería, queremos informar a todas
aquellas personas interesadas que nuestras intenciones son:
1. Trabajar activamente en la rehabilitación de este inmueble abandonado.
2. Dedicarlo a un uso social, ofreciendo un lugar común, autogestionado, abierto
y de encuentro con el fin de desarrollar actividades de carácter cultural e
integrador.
3. Ofrecer servicios que cubran necesidades sociales: espacios y actividades que
supongan un incremento en la calidad de vida, entendiendo que el aprendizaje,
la vida en sociedad, y la cobertura de las necesidades, más allá de las básicas, son
requisitos imprescindibles para el buen desarrollo y la felicidad de las personas,
sin caer en la hipocresía del sistema caritativo que oferta el estado y la
administración pública.
4. Todo ello buscando la implicación activa y autónoma de las personas
interesadas, para reforzar el tejido sociocultural de la ciudad.
Reivindicamos activa y políticamente la liberación y utilización de espacios
abandonados y secuestrados, producto de las políticas especulativas permitidas
abiertamente por todos los gobiernos hasta la fecha y ejecutadas por los intereses
económicos que los sustentan.
Ofrecemos este espacio y nuestro trabajo para contribuir a la construcción de una
alternativa política, económica y social, diferente al sistema actual, que mejore la
calidad de vida de las personas.
Desde aquí, ponemos de manifiesto la sangría social provocada por los desahucios
desde el comienzo de esta crisis de valores, originando 500.000 desahuciados desde
2008 y provocando la expulsión de sus hogares de 500 familias al día.
Movidos por la preocupante realidad en la que nos encontramos, creemos que la
reciente y creciente aparición espontánea de lugares autogestionados en todo el
territorio es una respuesta legítima y activa por parte de la ciudadanía y de gran
utilidad comunitaria como herramienta para transmitir y reforzar valores en desuso
como la solidaridad, la convivencia, la participación activa en sociedad y el encuentro
entre las personas.
OS ANIMAMOS A QUE VENGÁIS, ENTRÉIS Y HAGÁIS DE ESTE ESPACIO UN LUGAR
DONDE NADIE SE SIENTA AJENO. GRACIAS POR VUESTRO APOYO.
Nuevo Centro Social La Guardería
Contacto: csalaguarderia@gmail.com
Miércoles 14 de Noviembre de 2012
[La Tetería | Alacant] Presentació del documental “Sueños Colectivos”
Dissabte 24 de novembre a les 19h
a La Tetería[carrer Maestro Gaztambide, 18, ALACANT]
Comptarem amb la presència d’un dels directors.
Sinopsis:
“Desde el mismo comienzo de la guerra civil, en Julio de 1936, en muchos
pueblos de la España republicana y en la gran mayoría de
l Alto Aragón, mujeres y hombres del campo colectivizaron la tierra y
pusieron fin a la explotación del hombre por el hombre. Abolieron el
dinero, implantando el intercambio de productos, articularon un reparto
igualitario según las necesidades de cada uno, atendieron cuestiones
sociales que hasta entonces habían sido olvidadas durante siglos.
Ilusionados, decididos, pero casi sin formación, fueron capaces de deseñar
una nueva sociedad”.
més informació sobre el documental a:
http://potyomkinproducciones.wordpress.com/suenos-colectivos-2011/
organitza:
MALDECAP
info(a)maldecap.org
[València] Catorce detenidos y tres heridos en Valencia en el inicio de huelga
Extraido de la prensa burguesa
11:28
Estudiantes de piquetes informativos se enfrentan a la Policía Nacional lanzándoles vallas, piedras y botes de humo en las zonas universitarias de Tarongers y Blasco Ibáñez, donde arden varios contenedores
EFE/LEVANTE-EMV.COM La Policía Nacional ha detenido a diez personas en Valencia que formaban parte de un piquete informativo que ha cortado el tráfico en la Avenida de Tarongers de la ciudad, tras un altercado con la policía, en el que ha resultado herido un agente, ha informado la Delegación de Gobierno.
El altercado se produjo sobre las 7.40 horas cuando un grupo de unas 70 personas de un piquete cortó el tráfico de la avenida de Tarongers y se enfrentó con los agentes de la Policía Nacional lanzándoles piedras y vallas.
A consecuencia del enfrentamiento un policía ha resultado herido, según Delegación del Gobierno, que ha informado que las diez personas han sido detenidas por atentado contra la autoridad y desordenes públicos.
Fuentes de la Policía Nacional han informado que los detenidos son estudiantes que, al parecer, han pasado la noche en el recinto universitario y van entrando y saliendo de las instalaciones para “cometer estas acciones”.
Han explicado que primero se enfrentaron con agentes de la Policía Local, a los que tiraron vallas y, posteriormente, cortaron el tráfico y quemaron varios contenedores. Además, han asegurado que los jóvenes han lanzado botes de humo a los agentes.
Además, también han sido arrestadas otras personas tres personas que participaban en un piquete informativo en la calle Bélgica por lanzar vallas contra los agentes, han informado fuentes policiales.
El incidente se ha producido hace escasos minutos en la citada vía y la policía ha detenido a tres personas por alteración del orden público y atentado contra agentes de la autoridad.
Con estas detenciones, ya son catorce las personas detenidas por altercados con la policía a consecuencia de la huelga general, tras los diez detenidos en la avenida de Tarongers, donde un agente ha resultado herido, y otro detenido en la avenida Cataluña por agredir a un policía con un paraguas. Hay otros dos heridos
Contenedores quemados
Por su parte, fuente del cuerpo municipal de bomberos de Valencia han informado de que han tenido que intervenir para apagar distintos contenedores que habían sido incendiados en esas dos zonas universitarias de la ciudad.
En concreto, han tenido que sofocar las llamas en dos contenedores en la avenida Tarongers, esquina con Doctor Lluch, otro en la calle Artes Gráficas y otro más en la plaza Tarancón.
[Barcelona] Crónica de la huelga general en primera persona
Como ya es tradicional los primeros piquetes estuvieron activos desde primera hora de la noche sobretodo en sectores industriales, el mercado central y transportes. Ya de madrugada se informaban cortes de carreteras en diversos puntos y accesos a Barcelona, además de bloqueos en el servicio de tranvías.
Por la mañana varios piquetes de barrio se mantuvieron combativos para visibilizar los motivos de la huelga y señalar a los esquiroles de turno. Desde estudiantes y feministas hasta afectados por los desahucios junto con otros huelguistas se hicieron pintadas y dañaron bancos, cortaron calles, repartieron volantes, cerraron comercios por la fuerza, expropiaron alimentos de un supermercado para repartir y ocuparon alguna que otra sede bancaria para exigir la paralización de los desahucios. En todo momento la policía estuvo cerca hostigando y en algún caso requisando material y deteniendo a alguna persona. Alrededor de las 14:00 bastante gente se reunió en el piquete central de Barcelona que transcurrió en la misma tónica hasta que un policía de paisano que iba en el piquete fue desenmascarado y tuvo que ser rescatado por sus compañeros blandiendo sus porras extensibles para intimidar a los que querían darle lo que merecía.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=qXBPEqUa88o
Por la tarde había convocada la manifestación alternativa a los sindicatos mayoritarios amarillos. Estaba convocada por un conjunto de colectivos y gente heterogénea, tanto en métodos como en objetivos. Desde sindicatos minoritarios como CGT, CNT, IAC o COS hasta movimientos sociales, plataformas de distinto pelaje y grupos e individualidades anarquistas y anticapitalistas. Durante hora y media la mani transcurrió tranquila, vigilada por los perros guardianes del Estado, con pintadas, algún daño menor a entidades bancarias y gritos de consignas. Al llegar a Fomento del Trabajo terminó la mani y la gente permaneció durante una media hora allí. Había antidisturbios y secretas de los Mossos alrededor de buena parte de la mani, pero demasiada gente para controlarlo todo. Algunxs lanzaban objetos contra los Mossos, otros charlaban y otros le pegaban fuego a los coches de Policía Nacional que había delante de la Jefatura Superior de Policía. Al rato de empezar a arder tres coches de la policía empezó la carga y la mani se disolvió juntándose algunos grupos de encapuchadxs que rompían algunos comercios de multinacionales, bancos y el Palau de la Música. En este momento pude ver a algunxs manifestantes que delataban a encapuchadxs, dirigiéndose a los secretas. Esta actitud no contestada con contundencia por la rapidez y peligro del momento merece capítulo a parte.
Estrategias políticas disociadas
De unos años para aquí existe una permanente atribución de los disturbios a infiltrados policiales, como estrategia de descrédito y de aislamiento de lxs compañerxs que ven la guerrilla urbana como una parte inevitable de la lucha. Ya sabemos que la poli se infiltra, lo vimos por la mañana y lo hemos visto otras veces, pero no todos los que causan destrozos son polis. Creerse eso es infantil, es negar la realidad de forma interesada. Desde mi punto de vista creo más bien que se trata de una estrategia política de determinados colectivos. Una estrategia que trata de sumar cada vez más cantidad de individuos movilizados con la idea de que llegue un día en que serán tantos que el poder tendrá que capitular. Para ello ven necesario dar una imagen controlada de cara a la opinión pública para atraer a más gente a sus filas. Una opinión pública que en la sociedad de masas que habitamos está constituida por los medios propagandísticos del poder, con lo que implica dar una imagen pública de lo que al poder le interesa promover. Pero desacreditar la resistencia y el ataque activos a las instituciones del poder instituido es suscitar el desánimo, el victimismo y la cosificación de nuestras vidas (puesto que nos coloca a nuestros propios ojos como objetos que el poder manipula y gestiona sin capacidad de acción). Ese continuo desacreditar estas acciones [al día siguiente de la huelga ya era posible escuchar algún sindicalista de CGT atribuir todos los destrozos a infiltrados] fomenta la actitud rastrera de los delatores y los chivatos, para más tarde manifestarse por la libertad de lxs detenidxs. Supongo que serán lxs detenidxs inocentes… Un gran ejemplo de lo que entienden por libertad algunxs. Si esto no es una actitud disociada…; llamar a la huelga general para que se sume todo el mundo, señalar a los vándalos como infiltrados promoviendo su detención y después pedir la puesta en libertad de lxs detenidxs.
El doble juego de llamar al levantamiento popular y criticar luego la acción directa de expresión de la rabia plasmada en sus bancos, sus inmobiliarias, sus escaparates de moda autoritaria, sus comisarías, sus instituciones de recaudación de impuestos, sus cárceles, etc, se vuelve siempre en contra de lxs que luchamos por la libertad sin precios a convenir.
La poli está para lo que está
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=1PSmAjsK2xI
En este orden de cosas no me extrañaría demasiado que a algunxs les pareciese excesivo o inoportuno el hecho de quemar coches de la poli puesto que ‘no son nuestros enemigos prioritarios’. Éstxs es posible que no recuerden quien hace cumplir finalmente por la fuerza física las órdenes de los desahucios o de los servicios mínimos que dicta el Estado o de quien te graba, te golpea y te detiene en las manifestaciones o en las acciones directas de cualquier tipo (acampadas como las del 15M, concentraciones para denunciar abusos laborales o el papel de los bancos en la dictadura de la economía, okupaciones, etc) o quien cumple una orden de busca y captura cuando no acudes al juzgado o quien vigila y hostiga a lxs que se oponen con sus formas de vida al capital…
Quizás no serán nuestros objetivos prioritarios, pero por algún lado empezaremos y que mejor forma de cuestionar la autoridad que enfrentarse a los que ejercen con armas el monopolio de la violencia. ¡¡Que se acabe ese monopolio!!
La represión
El balance de detenidxs en Barcelona fue de 28 personas, 17 de las cuales ya están en libertad pendientes de declarar ante el juez y el resto pendientes de pasar a disposición judicial acusadxs por delitos de atentado, desórdenes públicos, coacciones y contra la administración pública. Al día siguiente se realizaron concentraciones por la libertad de lxs detenidxs. La tónica es la misma que lo que he comentado más arriba. Mientras algunxs parecen más empeñadxs en pedir dimisiones como la del Conseller de Interior o pedir que la poli lleve el número de placa visible para poder denunciar sus abusos, otrxs elevan más su grito por la solidaridad con lxs detenidxs. Como decía es cuestión de prioridades y estrategias.
Por otro lado, muchas otras personas resultaron heridas durante el día de la huelga, entre ellas una mujer que hubo se ser intervenida por el enésimo pelotazo de goma en el ojo y que quedará ciega de ese ojo.
Desde las calles de Barcelona
Como ya es tradicional los primeros piquetes estuvieron activos desde primera hora de la noche sobretodo en sectores industriales, el mercado central y transportes. Ya de madrugada se informaban cortes de carreteras en diversos puntos y accesos a Barcelona, además de bloqueos en el servicio de tranvías.
Por la mañana varios piquetes de barrio se mantuvieron combativos para visibilizar los motivos de la huelga y señalar a los esquiroles de turno. Desde estudiantes y feministas hasta afectados por los desahucios junto con otros huelguistas se hicieron pintadas y dañaron bancos, cortaron calles, repartieron volantes, cerraron comercios por la fuerza, expropiaron alimentos de un supermercado para repartir y ocuparon alguna que otra sede bancaria para exigir la paralización de los desahucios. En todo momento la policía estuvo cerca hostigando y en algún caso requisando material y deteniendo a alguna persona. Alrededor de las 14:00 bastante gente se reunió en el piquete central de Barcelona que transcurrió en la misma tónica hasta que un policía de paisano que iba en el piquete fue desenmascarado y tuvo que ser rescatado por sus compañeros blandiendo sus porras extensibles para intimidar a los que querían darle lo que merecía.
Por la tarde había convocada la manifestación alternativa a los sindicatos mayoritarios amarillos. Estaba convocada por un conjunto de colectivos y gente heterogénea, tanto en métodos como en objetivos. Desde sindicatos minoritarios como CGT, CNT, IAC o COS hasta movimientos sociales, plataformas de distinto pelaje y grupos e individualidades anarquistas y anticapitalistas. Durante hora y media la mani transcurrió tranquila, vigilada por los perros guardianes del Estado, con pintadas, algún daño menor a entidades bancarias y gritos de consignas. Al llegar a Fomento del Trabajo terminó la mani y la gente permaneció durante una media hora allí. Había antidisturbios y secretas de los Mossos alrededor de buena parte de la mani, pero demasiada gente para controlarlo todo. Algunxs lanzaban objetos contra los Mossos, otros charlaban y otros le pegaban fuego a los coches de Policía Nacional que había delante de la Jefatura Superior de Policía. Al rato de empezar a arder tres coches de la policía empezó la carga y la mani se disolvió juntándose algunos grupos de encapuchadxs que rompían algunos comercios de multinacionales, bancos y el Palau de la Música. En este momento pude ver a algunxs manifestantes que delataban a encapuchadxs, dirigiéndose a los secretas. Esta actitud no contestada con contundencia por la rapidez y peligro del momento merece capítulo a parte.
Estrategias políticas disociadas
De unos años para aquí existe una permanente atribución de los disturbios a infiltrados policiales, como estrategia de descrédito y de aislamiento de lxs compañerxs que ven la guerrilla urbana como una parte inevitable de la lucha. Ya sabemos que la poli se infiltra, lo vimos por la mañana y lo hemos visto otras veces, pero no todos los que causan destrozos son polis. Creerse eso es infantil, es negar la realidad de forma interesada. Desde mi punto de vista creo más bien que se trata de una estrategia política de determinados colectivos. Una estrategia que trata de sumar cada vez más cantidad de individuos movilizados con la idea de que llegue un día en que serán tantos que el poder tendrá que capitular. Para ello ven necesario dar una imagen controlada de cara a la opinión pública para atraer a más gente a sus filas. Una opinión pública que en la sociedad de masas que habitamos está constituida por los medios propagandísticos del poder, con lo que implica dar una imagen pública de lo que al poder le interesa promover. Pero desacreditar la resistencia y el ataque activos a las instituciones del poder instituido es suscitar el desánimo, el victimismo y la cosificación de nuestras vidas (puesto que nos coloca a nuestros propios ojos como objetos que el poder manipula y gestiona sin capacidad de acción). Ese continuo desacreditar estas acciones [al día siguiente de la huelga ya era posible escuchar algún sindicalista de CGT atribuir todos los destrozos a infiltrados] fomenta la actitud rastrera de los delatores y los chivatos, para más tarde manifestarse por la libertad de lxs detenidxs. Supongo que serán lxs detenidxs inocentes… Un gran ejemplo de lo que entienden por libertad algunxs. Si esto no es una actitud disociada…; llamar a la huelga general para que se sume todo el mundo, señalar a los vándalos como infiltrados promoviendo su detención y después pedir la puesta en libertad de lxs detenidxs.
El doble juego de llamar al levantamiento popular y criticar luego la acción directa de expresión de la rabia plasmada en sus bancos, sus inmobiliarias, sus escaparates de moda autoritaria, sus comisarías, sus instituciones de recaudación de impuestos, sus cárceles, etc, se vuelve siempre en contra de lxs que luchamos por la libertad sin precios a convenir.
La poli está para lo que está
En este orden de cosas no me extrañaría demasiado que a algunxs les pareciese excesivo o inoportuno el hecho de quemar coches de la poli puesto que ‘no son nuestros enemigos prioritarios’. Éstxs es posible que no recuerden quien hace cumplir finalmente por la fuerza física las órdenes de los desahucios o de los servicios mínimos que dicta el Estado o de quien te graba, te golpea y te detiene en las manifestaciones o en las acciones directas de cualquier tipo (acampadas como las del 15M, concentraciones para denunciar abusos laborales o el papel de los bancos en la dictadura de la economía, okupaciones, etc) o quien cumple una orden de busca y captura cuando no acudes al juzgado o quien vigila y hostiga a lxs que se oponen con sus formas de vida al capital…
Quizás no serán nuestros objetivos prioritarios, pero por algún lado empezaremos y que mejor forma de cuestionar la autoridad que enfrentarse a los que ejercen con armas el monopolio de la violencia. ¡¡Que se acabe ese monopolio!!
La represión
El balance de detenidxs en Barcelona fue de 28 personas, 17 de las cuales ya están en libertad pendientes de declarar ante el juez y el resto pendientes de pasar a disposición judicial acusadxs por delitos de atentado, desórdenes públicos, coacciones y contra la administración pública. Al día siguiente se realizaron concentraciones por la libertad de lxs detenidxs. La tónica es la misma que lo que he comentado más arriba. Mientras algunxs parecen más empeñadxs en pedir dimisiones como la del Conseller de Interior o pedir que la poli lleve el número de placa visible para poder denunciar sus abusos, otrxs elevan más su grito por la solidaridad con lxs detenidxs. Como decía es cuestión de prioridades y estrategias.
Por otro lado, muchas otras personas resultaron heridas durante el día de la huelga, entre ellas una mujer que hubo se ser intervenida por el enésimo pelotazo de goma en el ojo y que quedará ciega de ese ojo.
Desde las calles de Barcelona
[Anonymous] Publicación lista de mossos y sus números de placa
#LalistadeV
Anonymous hace pública en pastebin una lista de mossos d´esquadra pertenecientes a la BIRMO (proDisturbios) con sus números de placa.
[Grècia] Cinco mentiras y una verdad sobre la rebelión de la Escuela Politécnica de 1973 contra la Dictadura
Cartel del proyecto anarquista Resalto sobre la rebelión de la Escuela Politécnica el 17 de noviembre de 1973 contra el régimen de la Dictadura y la transición a la Democracia, publicado con motivo de la celebración de la manifestación anual del aniversario de la rebelión.
Mentira 1. La resistencia del conjunto de la sociedad griega contra la Dictadura (1967-1974)
Hasta 1973, año en que empezaron a aparecer unas resistencias más difundidas, lo único que interrumpía la normalidad de la Dictadura eran las bombas que ponía una minoría de personas. Al mismo tiempo, no eran pocos los que estaban sustentados por el régimen dictatorial o los que eran chivatos suyos por voluntad propia.
Mentira 2. El espíritu de la rebelión de la Escuela Politécnica se condensa en la frase “Estamos desarmados, vamos a recibir a las fuerzas del Ejército con aplausos”
El verdadero espíritu de la rebelión de la Escuela Politécnica estriba en la salida espontánea de miles de personas a las calles del centro de Atenas, en sus enfrentamientos violentos con la Policía, en las destrucciones de bancos y ministerios, en los intentos de auto-organizarse dentro de la Escuela Politécnica ocupada.
Mentira 3. El Partido Comunista (KKE) y varios políticos actuales como protagonistas de la rebelión de la Escuela Politécnica
En el volumen no 8 (1973) del diario de la facción estudiantil del Partido Comunista, Panspudastikí, leemos: «Denunciamos la invasión organizada y planificada con antelación de unos 350 agentes de la Agencia Central de Inteligencia en el recinto de la Escuela Politécnica, el miércoles 14 de noviembre, según el plan provocador de Rufogalis y Karagiannópulos[1] y a las órdenes del apartado hasta hoy jefe de los dictadores Papadópulos y de la CIA de los Estados Unidos, con el fin de difundir, recurriendo a todos los medios de bravuconería y a todo tipo de acciones provocadoras, unos lemas ridículos y anarquistas que no expresaban la coyuntura y las fuerzas que se habían formado en aquel momento».
Estando a la onda, varios políticos posteriores (Alavanos, Laliotis, Tzumakas, e.tc. ) reiteradas veces intentaron poner fin a la ocupación de la Escuela Politécnica y pasar la línea de su organización. Más tarde cobraron por su «participación», en favor de su ascenso político.
Mentira 4. La victoria de la Democracia contra la Dictadura
El 23 de julio de 1974 la Dictadura anuncia: “Ante las circunstancias excepcionales en las que está el país, las fuerzas armadas decidieron adjudicar la gestión de los asuntos políticos a un gobierno civil”. Después de la transición se mantuvo intacto todo el aparato de la Dictadura, con la excepción de los encarcelamientos de unos cuantos de los jefes del Régimen, los cuales constituyeron la coartada de la Democracia sobre el supuesto desmantelamiento del aparato estatal de la Dictadura.
Mentira 5. Transición y conciliación nacional
Huelgas combativas, manifestaciones, ocupaciones de fábricas, enfrentamientos con la Policía, muertos y ataques incendiarios con bombas, constituyen el escenario de los primeros años de la transición.
Y una verdad
La rebelión de la Escuela Politécnica fue una rebelión contra la opresión, y encuentra su continuación en nuestras resistencias cotidianas contra todo lo que nos oprime.
To pira(g)ma[2]: Iniciativa experimental en contra de la institución de la Educación
Http://anarxiko-resalto.blogspot.gr
El texto en griego.