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[Texto] Los malos vicios de la asamblea

Para muchxs anarquistas la democracia directa es sinónimo de Anarquia. Lxs primerxs anarquistas, de corte colectivista, en pleno siglo XIX, tenían sus orígenes en movimientos democráticos radicales. El mismo Bakunin, en sus inicios se mostraba partidario de una República Paneslavista de corte socialista, lx primerxs internacionalistas del estado español, por ejemplo, tenían sus raices en el movimiento republicano, en especial el de corte federalista. Todxs ellxs aceptaron la Democracia Directa y Socialista como sinónimo de Anarquía.

Sin embargo, la Democracia, por muy directa que sea, no dejaba de ser un sistema autoritario, ya que la autoridad residía en el voto por mayoría o por el voto unánime. Con el paso de las décadas personas del movimiento anárquico, debido a múltiples experiencias, empezaron a criticar el modelo democrático, ya fuese directo o no. Por un lado vieron que las votaciones podían ser manipuladas en las asambleas de múltiples formas, la más común consistía, por parte de determiandos grupos, el “prepararse” la asamblea. Esta táctica consistía en presentar una propuesta trabajada, controlando en muchos casos el control de las intervenciones (moderadores), para que la gente que desconocía o no había reflexionado sobre ese tema aceptase. Normalmente recursos como la oratoria, diluirse en la misma asamblea (por parte de quienes habían preparado los puntos) para dar la sensación de ser mayoría, o de alargar las asambleas para que la gente fuese poco a poco abandonándolas (ya que no todo el mundo dispone de mucho tiempo) y así conseguir un “cuoro” satisfactorio o, directamente, no tocar puntos “conflictivos” se hicieron patentes.


Desgraciadamente este error, el de confundir la organización anarquista con la organización democrática, se ha dado y se da en la mayor parte de colectivos, grupos y organizaciones anarquistas. En la actualidad, tras la cierta fobia contra las organizaciones formales, este error se sigue padeciendo, incluso en entornos “informales” o “anárquicos”. En las organizaciones formales, con sus reglamentaciones y estatutos, las asambleas suelen tener un ritmo lento y aburrido, pero al utilizar moderadorxs, tomar actas y demás formas más o menos burocráticas, se consigue, si hay voluntad de una cierta “rapidez” en la toma de decisiones, de cierta “agilidad”, aunque el autoritarismo democrático sigue presente. En los entornos más informales o anárquicos se prescinde de estas figuras, ya que son asimiladas como autoritarias y producto de la burocracia formalista, sin embargo el desarrollo de las asambleas no abandona el esquema democrático y autoritario. A continuación enumeraré algunas de las cosas que suelen suceder para corroborar lo antes afirmado:

1. La Unanimidad. No hay votaciones, pero existe la costumbre de intentar, por todos los medios, la unanimidad en todas las propuestas. El resultado final es que muchas propuestas que podrían realizarse se quedan en el baúl de los recuerdos, ya que existe, por otro lado, la costumbre de criticar todo lo que a unx no le parezca adecuado, aunque ni tan siquiera exista la voluntad de “tirar hacia delante” la propuesta en cuestión. En este clima las propuestas que suelen fructificar son escasas y en el mejor de los casos obra de liderazgos informales en las mismas (el que mejor oratoria tiene, la chica con la falda más cortita o el chico que mejor “culito” o “paquetón” tiene, el más simpáticx…).

2. Venir a pasar el rato. Hay personas que confunden las asambleas o reuniones como terapias de grupo, es decir, pese a que una asamblea o reunión debería de ser un espacio única y exclusivamente para coordinar propuestas, algunas personas confunden las mismas como reuniones para contar experiencias vitales, para debatir sobre temas diversos, para preguntar a otra persona como está fulanito o menganito, o sencillamente para realizar la merienda en compañía de amigxs. Es normal que las charlas y los debates en los centros sociales suelan tener tan poca asistencia, ya que los mismos se realizan en las asambleas y reuniones. Las asambleas y reuniones anarquistas deben de ser sólo para que salgan propuestas, no para debatir sobre si en las manis tal o cual cosa, sobre la “crisis energética” o sobre la anécdota que le sucedió a menganitx o a fulanitx cuando se fue al campo a pasar unos días. Triste pero este tipo de cosas ocurren muy a menudo.

3. Estamos en la asamblea y debemos de saber absolutamente todo. Se da el caso, por ejemplo, que una persona presenta una propuesta, siendo esta bastante bien acogida por muchas individualidades, sin embargo, el concepto de “todo el poder para la asamblea” significa que todo debe de quedar decidido en la misma, o lo que es lo mismo, no hay ningún tipo de confianza o afinidad en lo que hagan otras personas, siendo la asamblea el espacio de insultos y recriminaciones a tal o cual por haber hecho una cosa sin haber consultado a la asamblea, por haber hecho un comunicado que no es del agrado de determinada persona o, sencillamente, enterarse de todas las propuestas al 100%. Un ejemplo y quedará todo más claro. Se dice de realizar una manifestación, pues en vez de confiar el recorrido de la misma a un grupo de gente de la asamblea, en la misma se tiene que debatir durante horas para lograr un recorrido al gusto de todxs (cosa muchas veces imposible) y, por supuesto, de dominio público. Luego nos extrañamos si la madera tiene las furgonas y a los antidisturbios en todo el recorrido de la manifestación…

4. ¿No tenemos otra cosa mejor que hacer que estar en una asamblea?. Al parecer deben de abundar en nuestro movimiento las persons que se aburren mucho y no tienen nada que hacer, ya que la mayor parte de su activismo se reduce a asambleas de varias horas (aunque se traten uno o dos puntos), insulsas y con continuadas intervenciones, que, por otro lado, sulene ser las mismas una y otra vez. Es decir, fualnito propone A, menganita propone B, siendo A y B dos propuestas antagónicas (muchas veces ni tan siquiera eso, pero bueno…). Pues bien, entonces empieza el duelo entre la propuesta A y la propuesta B, vamos, un dialogo entre tontxs que nunca acaba. Ah! Y si se pide un poco de agilidad saldrá la voz que dirá: ¡estoy en la asamblea y he venido a opinar! Qué pena que gente venga a las mismas sólo a opinar y no a hacer algo de provecho… Lo más normal, después de varios puntos de la misma con propuestas enfrentadas, es que la asamblea dure horas y horas, para deseperación de úlceras y nervios de las personas presentes…

5. El/La Anarquista de salón. Engendro humano que se le reconoce por estar presente en todas las asambleas, pero en pocos o nulos actos. Eso sí, su opinión debe de ser escuchada hasta la saciedad por lxs sufridxs asistentes a las asambleas y reuniones. Yo me he encontrado casos de compañerxs, anarquistas de salón, que se amparan en diferentes excusas para no hacer cosas, incluso una vez un compañero me afirmó que él no hacía nada, ya que su función era la de ser “intelectual” del anarquismo. Vamos, una persona que se piensa que esto es como jugar a un videojuego, das las órdenes desde el cómodo salón de casa…

Podría enumerar más aspectos penosos del culto a la asamblea y a la democracia directa, pero no quiero perder más tiempo, cada cual habrá tenido, por desgracia, múltiples manifestaciones de la “autoridad de la asamblea”…

Lxs anarquistas no creemos en ninguna autoridad más allá de la del propio individuo. Nuestra soberanía reside en nosotrxs y no la delegamos en nadie, por el contrario, tampoco la utilizamos para negar la acción a cualquier otra persona. Sin embargo el compartir unas ideas similares (rechazo al Capitalismo, al Estado, solidaridad entre compañerxs, lucha contra injusticias, etc) hace que sea posible el actuar coordinadamente. Para tal fin expongo algunas cosas que deberían de cambiar en la mayor parte de asambleas y reuniones, por suerte aplicadas en alguna de ellas y, por suerte, con bastante mejores resultados.

1. Diferenciación del debate y de la Asamblea /Reunión. Si alguien quiere debatir que monte un debate en un centro social o ateneo, si lo quiere hacer de manera más cerrada que lo exponga como propuesta en la reunión / asamblea. Esta última sólo debe de ser un punto de coordinación de propuestas, nada más.

2. Las propuestas deben de ser firmes. El presentar ideas está bien, pero las propuestas que se presenten deben de tener un poco de substancia, nada de propuestas asambleriles tipo: ¡qué! ¿montamos una concentración? Y entonces todo el aburrido debate y diálogos entre tontxs. Quien quiera presentar algo que lo haga de manera firme.

3. Me importa un comino que te guste o no. La Libertad individual es la base de la ideología anarquista. Cuando se presenta una propuesta, es lógico que se debata o mejore con otras aportaciones, pero la imbecilidad cuantitativa que se quede en casa. Cuando se presenta una propuesta se buscan personas afines, no que te la echen por tierra por no ser mayoritaria. Debemos de respetar las propuestas, gusten o no, en todo caso las reuniones y asambleas deben de servir para tirar hacia adelante las mismas. Es preferible dos propuestas contradictorias que ninguna porque la mayoría o la “unanimidad” no lo han querido (vamos que si a unx no le gusta se joden lxs demás).

4. Un poquito de agilidad. Debemos de intentar ser lo más breve posible en las propuestas, Estas deben de tener un mínimo de substancia, y más que entrar en largos debates debemos de plantearnos otro tipo de lógica. Si hay gente suficiente que se comprometa en realizar una propuesta, pues que la hagan y se acabó.

5. Un poco de afinidad. Debemos de tener mayor confianza en nostrxs mismxs y en lxs demás, y hay cosas que ni en reuniones ni en asambleas se tiene que debatir. Hay que respetar lo que hagan los demás, y si no te gusta una propuesta siempre podrás hacer otra tú mismx.

6. Al/la anarquista de salón una patada en el culo. Quien se comprometa en realizar una cosa que la haga, la gente que sólo va a las asambleas para calentar las sillas y dejarse ver, mejor que se queden en casa viendo la tele, ya que así serán más útiles.

En definitiva, debemos de cambiar el “chip” en lo referente a las reuniones y las asambleas. No hace falta votar, no hace falta debatir durante miles de horas, no hace falta opinar sobre todo lo que surja, no hace falta excluir propuestas… Si somos anarquistas y tenemos la necesidad de coordinarnos, qué mierda hacemos perdiendo el tiempo bajo fórmulas democráticas, aunque sean directas. El contrato social de Rousseau lo utilizo para limpiarme el culo. Mi soberanía sólo yo la tengo, y si quiero coordinarme es para eso, para coordinarme, no para hacer el aprendiz de politicastro.

Un@ hart@ de tanta democracia

[Cuba] Taller Libertario Alfredo López en La Habana


La Catedra Haydee Santamaría nos invita este domingo al Taller Libertario Alfredo López, de Marianao. La sesión estará compuesta por:

Dialogo Cruzado: “Disciplina, autoridad y orden desde una perspectiva libertaria”

Obra en el tiempo: Presentacion del libro “Historia del anarquismo en
Cuba” de Frank Fernández.

Visiones libertarias: Presentación de materiales de colectivos autónomos

– Taller anarco feminista de la Paz (Bolivia)
– Centro Social Liberado La bicicleta (Chile)
– Taller ockupa Zacco y Vanzetti (Morón, Argentina)

Te esperamos con tus energías y deseos de libertad.

Fecha: 6/6/2010
Hora: 2:00PM
Lugar: Casa de Mario. Marianao

[Grècia] Le amputan la pierna herdida al compañero Simos Seisidis


Simos Seisidis es el compañero anarquista detenido el 3 de mayo por la policía en Atenas. La cabeza de Simos Seisidis era pedida por la corte hace algún tiempo, pesaba sobre el los cargos de ser un miembro del llamado grupo “ladrones de negro”, el mismo grupo al que dicen los medios de desinformación pertenecia Yiannis Dimitrakis.

Durante su detención, Simos fue alcanzado por una bala en la pierna, está gravemente herido. Fue golpeado también en la herida. A partir de ese día Simos ha sido encerrado en una habitación transformada en la célula, Hospital KAT de Atenas. Sus condiciones carcelarias son horribles – según lo descrito por sus familiares, amigxs y grupos como la Red de Derechos Sociales y Políticos: prohibición total en la televisión, radio y teléfono de contacto. La única persona autorizada a visitarlo en la sala es la madre, la policía está constantemente en guardia en su cuarto, abusando de él, lo fotografían con sus teléfonos mientras que es bañado por el personal de enfermería y la lista es interminable.

Viernes 28 de mayo se anunció que sus condiciones de salud se han deteriorado rápidamente, Simos fue sometido a cirugía de emergencia y le amputaron la pierna herida. Ahora su estado es estable y relativamente buena (es decir, no hay peligro de muerte), pero las condiciones carcelarias espantosas permanecen sin cambios.

Simos hermano no está solo! Pagarán por esto!

[Textos] Traducción de textos Grecia 2009-2010. Dedicado a Lambros Foundas y Mauricio Morales

…Somos esxs molestxs que pasean continuamente en medio de lxs tranquilxs…

Los siguientes textos, poco o nada servirán a todxs lxs que en estos últimos tiempos simplemente “se interesan por el tema de Grecia”, como una “moda política”, y que ven con añoranza lo que ocurre. Su trascripción al castellano se hizo teniendo en mente a esxs pocxs compañerxs desperdigados por el mundo, que ya hicieron sus elecciones y están en la ofensiva, diurna y nocturna, contra lo existente, esxs pocos que caminan en el intento de romper con los valores de ese mundo podrido y se arriesgan a atravesar el umbral de lo desconocido, haciendo sus elecciones, con firmes pero cuidadosos pasos sobre el terreno que les atrae y que ,a veces, asusta. Esperamos que estos textos les animarán para profundizar sus propios análisis y (auto) criticas y luego seguir avanzando y golpeando al enemigo de una manera aún más astuta y ¿porque no? pérfida.

Comunicados : “Consipiración de Células del Fuego”.
Escritos compañeros: Polikarpos Georgiadis – Yiorgos Voutsis Vogiatsis – Yiannis Dimitrakis

Descargar librillo: www.mediafire.com/?nz4nemmivz5
Descargar tapa de librillo, aquí.

[Grecia ] Cartas desde las prisiones

3/5/2010

El diez de abril del 2010 se llevó a cabo mi arresto (sic)-secuestro por el servicio antiterrorista de EL. LA (Policía Griega). A continuación y después del innecesario y de mal gusto show en el que participaron numerosos pelotones de MAT, EKAM, secretas, coches patrulla de intervención rápida, fiscales, etc, con las puertas rotas (a pesar de que había entregado mi llave) y con ridículos “hallazgos” extraídos de mi vivienda tanto material antiautoritario impreso, libros de literatura y de política, como multitud de películas de cine, fui conducido a GADA (comisaria central) en donde por bastantes horas diferentes encapuchados se alternaban delante de mí sin responder a mi pregunta de si se trataba de una comparecencia sin cargos o de un arresto. No se me permitió la comunicación con mis abogados, pero tampoco se me preguntó absolutamente por nada. Entrada la noche del 11 de abril fue expuesta y hecha pública mi detención por la pertenencia a la organización Lucha Revolucionaria y me acusaron de violar ni poco, ni mucho, sino totalmente el código penal. Por si fuera poco, pese a estar ya arrestado, ni se me permitió de nuevo la comunicación con mis abogados.

En los siguientes días, los pretendidos y cotorros periodistas tejieron las mentiras que vinieron a repetir vergonzosamente el clima de miedo-histérico que vivimos en el pasado por parte. Ellos que en realidad componen tanto la oficina de prensa de la anti-terrorista porque reproducen sus incoherentes “fugas” de las fuentes policiales, como el noticiero de prensa de la policía el cual necesita, al fin y al cabo, para funcionar un clima de tensión con el que se condena a toda costa bajo el nombre de “presunto de”…… Esta vez casualmente era yo. Paralelamente a esta parafernalia, entonces fui bautizado por la policía “hombre-llave”, “miembro fundamental”, “vínculo de unión”, “aquel que se zafó del conflicto de Dafni (barrio en el que vivía Lambros Fundas)”, “intelectual”, “antiautoritario duro”, etc. y todo eso a pesar de no tener ninguna prueba. Solo “secreto femenino” les faltó decirme que tenía y no lo hicieron por motivo de sexo. Sueldos dignos, entonces, los de esos continuadores y aspirantes a Goembels, pero lo siento, olvidaba que este era fascista y ahora sin embargo tenemos “democracia de arrestos” bajo las ordenes del distinguido servicio americano Pro-po (Servicio de protección al ciudadano).

POR ESTO, ENTONCES

Desde el primer momento negué los cargos y por tanto la participación en la organización Lucha Revolucionaria. Lo que no niego es mi dilatada participación en el movimiento anarco-antiautoritario y es por esto por lo que realmente hoy me encuentro en esta atroz situación (en el subsuelo de una cárcel, en prácticamente régimen de aislamiento y con un campo visual de 20 metros máximo). No niego mi presencia en todo el abanico de sus acciones y por la continuidad quiero creer de mi consecuente participación en las luchas sociales, en las que el espacio político al cual pertenezco forma históricamente una parte indispensable. Tampoco niego mi relación de compañerismo político y de amistad que mantuve con el constante luchador y fallecido Lambros Fundas y con cualquiera de los que, como a mí, han hecho presos. Como es fácil de esperar, después de tantos años de llevar a cabo acciones en el espacio anarco-antiautoritario y en las luchas sociales, conozco y tengo como compañeros a cientos pero no a miles de personas con quienes me uno hasta en amistad. Sin embargo, desafortunadamente, vivo en mis carnes el nuevo dogma de “luz” de la represión que penaliza nuestras relaciones políticas, amistosas y sociales.

Vivimos en un lugar en el que la tradición de lucha tiene profundas raíces, pero esas raíces son regadas con la sangre de los que luchan en las montañas, en las ciudades, en los sitios de ejecución, en las cárceles, en los “nuevos Parteones” de Macronisos o de cualquiera de las islas desoladas. (Macronisos es una de las islas estériles en la que se hacinó en cárceles a los disidentes del régimen condenados al exilio durante el triunfo nazi y que se siguieron usando durante la dictadura de juntas militares). Este lugar de profundas raíces históricas tiene también terrorismo de estado. Los tiempos cambian. La fraseología cambia, pero el poder permanece igual. Dos mundos enfrentados. El mundo de los interesados capitalistas asesinos. Y el mundo de la resistencia social. Yo, en este enfrentamiento, he elegido defender el lado de las “barricadas” en el cual me posiciono porque no tengo ninguna intención ni de firmar el certificado de buena conducta (y cordura) social, ni cualquier declaración de arrepentimiento o de negación de mi política, mi pertenencia y mis acciones. De ello estoy orgulloso. Y más ahora, que está claro que el endurecimiento del ataque por parte del estado y del capital hacia la sociedad, es una consecuencia de la presencia del FMI en nuestro país tiene. Recuerdo cuando diez años antes en Praga junto a millones de compañeros de todo el mundo, impedimos tras violentas concentraciones, la reunión de ese mismo mecanismo criminal. Y al año siguiente, en Génova, esos criminales del capital respondieron en la única lengua que conocen (esa violencia) con el asesinato de Carlo Juliani. Por aquel entonces estábamos bajo la declaración criminal de guerra de T. Blair y “con la compañía anarquista de teatro en gira”. Otras veces fuimos “provocadores” que “se inmiscuyen” y “calumnian”. Otras veces nuevamente “hooligans apolíticos”. Otras veces los “marginados de Exarjia”, etc.

La verdad claramente es otra. La verdad es que somos espacio político en el cual hay discurso y acción, e interviene en una sociedad que reveló la posibilidad del estallido insurreccionalista, en Diciembre del 2008. La verdad es que somos un espacio político que resiste al crimen continuado de los accidentes laborales, de los sacrificios humanos puestos en el altar del beneficio, por los capitalistas. Y resiste al continuo crimen de las cárceles, que en las últimas décadas ha llegado a cuatrocientos muertos. Y se mantiene solidario con los inmigrantes que son asesinados cada día en las fronteras terrestres y marítimas del país y con los que son torturados y humillados en los comisarias de policía o en los modernos campos de concentración (como en Paganí, en la isla de Mitilini, entre otros). Se mantiene solidario con los presos políticos. Se opone a la catástrofe del medio ambiente y participa en todas las luchas sociales. Somos un espacio político que no reconoce el monopolio de la violencia del estado e intenta en la medida de sus fuerzas salir adelante de las continuos ataques por parte del estado y del capital, anteponiendo la solidaridad, la autogestión, el desinterés.

Nos encontramos, por lo tanto, en el punto de mira de la represión que no vacila en tirotear a niños de 15 años, en endemoniar barrios enteros (hecho que los vecinos de Exarjia conocen muy bien), en penalizar relaciones políticas, personales y sociales, en construir acusaciones temporales y oportunistas por razones políticas, tal es el caso del centro social anarquista Resalto (Al abordaje) en el barrio de Queratsini que fue bautizado de organización “terrorista” en Diciembre del 2009. Como el caso del estudiante de los zapatos verdes. Como el caso de la Plaza Aristóteles también en Diciembre del 2009 donde los “pretores que protegen al ciudadano” colocaron molotov a los viandantes. Como en 2003 de nuevo en Tesalónica con el manifestante Simón Chapman quien fue acusado de molotov. Como en el caso de la maceta de jardín que utilizando el refrán popular fue “ cornudo y apaleado”. Como en el caso del también manifestante Mário Z. que tenía jabón y albornoz y le bautizaron de todo. Como, como, como…y todo lo que no sabremos.

Un lugar como este, en el que aquellos que pretenden mandar se afanan en la abolición del asilo universitario mientras ellos mismos se refugian bajo su asilo parlamentario y se comportan como una mafia moderna y se absuelven los unos a los otros de sus enormes escándalos (Siemens, Batopedi, Homologa, ipolopes, C41). En un lugar donde la proclamación de la guerra del estado contra la sociedad, se certifica por el hecho de que existan las bandas mecanizadas de EL. LA ( los policías son repeticiones de un modelo en serie) y la ocupación policiacomilitar en las calles que tienen el exclusivo objetivo de disuadir y replegar las luchas sociales. En un lugar que celebra oficialmente la dictadura del FMI. Un lugar en donde las palabras pierden su sentido y nueve balas en el cuerpo del transeúnte: Nicola Toddy, en Virona se denomina “por razones de seguridad”. En un lugar en el que bajar la cabeza y aceptar la reducción de los derechos conquistados con luchas y sacrificios y aceptar el total desangre económico de los más indefensos estratos sociales en favor de las ganancias de los capitalistas, se denomina “capitalismo ecológico (verde)”. En un lugar en el que la arrogancia del cinismo y la duplicidad de los poderosos no permite ver fácilmente que su política es la que conduce a la cárcel y no cualquier otra forma de “nebulosa” o el lucro “impersonal”.

En este lugar, por tanto, en el donde la resistencia a los planes de los capitalistas es el único camino y por tanto una obligación. Resistir significa hacerlo sobre bases autorganizadas, sin intermediarios y antijerárquicas por la libertad, dignidad y justicia social.

En lo que me toca, seguiré luchando. Seguiré negando las categorías que me atribuyen, pero de ningún modo negaré ni mi identidad, ni mi participación, ni mi acción política.

EL ESTADO ES EL ÚNICO TERRORISTA

LAMBROS VIVE DENTRO DEL CORAZÓN DE CADA PERSONA QUE LUCHA


El “que lleva puesto” hasta y lo que ni yo sé.

Sarados Nikitopulos

Sexta ala de Corridalos

PDT1 El nombre y la ley de “encapuchados” es o no válido para esos que me “secuestraron” y me llevaron en procesión como trofeo frente a las cámaras de GADA en Evelpidon y a la inversa.

PDT2 Un enorme agradecimiento para todos que a su modo expresan su solidaridad.


Desde el 10 de abril de 2010 me encuentro prisionero, junto con otros compañeros a quienes conocí en mi trayectoria de luchas sociales, por la conocida ley antiterrorista en régimen de violencia y guerra psicológica. Mi detención se llevó a cabo, de forma cinematográfica y espectacular, en el barrio de Victoria por entre 10 y 15 individuos que me apuntaban con sus armas, mientras llamaban a movilizar alrededor del barrio a la fuerza de EKAM (equipo especifico de represión del grupo antiterrorista), ante el temor de cualquier reacción mía. Armados hasta los dientes frente a un desarmado. Claro que no me fue difícil entender lo que estaba pasando por la experiencia que he adquirido en estos años de continuos seguimientos y hostigamientos, que recibí tanto en mi casa paterna de Nikea como en Peukakia donde residía. Por ello no le dí especial importancia pensando que el incidente era una táctica de intimidación más de las autoridades para acabar con la disidencia, con los que luchan. Vieja táctica de los mecanismos represivos, del orden de dominación utilizada concretamente en periodos de agitación social. Claramente no sabía todavía lo que realmente me estaban preparando las autoridades. Me he encontrado en repetidas ocasiones, tanto yo como muchos otros compañeros, sin pruebas o con categorías ad hoc, sistemáticamente sentados en el banquillo de la ridícula justicia, del poder en forma humana. En todas estas he sido absuelto de los cargos porque los mismos maderos no podían sostener ni sus propios cuentos. Viví en libertad con cargos y controlado por las autoridades durante nueves enteros años. Nueve años de continuos seguimientos en un intento de perseguir mi acción, penalizando mis relaciones personales, mis ideas y mis pensamientos políticos, que desde hace años he expresado abierta y claramente.

¡Y lo digo otra vez más! Soy anarquista y lucho con todas mis fuerzas por una revolución social.

A continuación de mi detención, y como conocía la chulería de su antiterrorismo tampoco me sorprendió que me llevaran allí “donde cocinan sus estupideces”, a la duodécima planta de la comisaria central de GADA (comisaria central de Atenas). Allí donde en una oficina entras para la identificación y en la contigua sales con la inculpación de severos cargos. Estos susodichos “chulos”, que aprenden obviamente de sus primos los torturadores de la dictadura de las juntas militares, me golpearon a mí y a mis compañeros cuando teníamos las manos esposadas, mientras con insultos y amenazas agarraban más ritmo. Resulta que experimenté la simple tramitación de la metodología de los maderos, gracias a los jueces de instrucción y los fiscales, que así envolvieron mi vida en un impreso oficial de inscripción. Mi caso lo ataron de pies y manos y ahora me encuentro en prisión preventiva en la cárcel de Trícala. Claramente nada es casualidad y la elección de la quinta facción para mi “estancia” es algo más que calculado. No hace falta que mencione claramente la particular indecencia de mis condiciones de vida en la “moderna” sala de torturas de la democracia. Basta solo con decir que las vacaciones de sed que me están dando están más allá de cualquier fenómeno cotidiano. Y que le vaya bien a la constructora Justicia, que con financiación pública se encarga de las infraestructuras de cárceles y juzgados!!!!

Es una vieja táctica del poder aliado con los mass media, calumniar y penalizar a las luchas sociales y a las relaciones personales de los que las lidian. No es la primera vez que sucede algo así pero esta es la primera vez que sentí en mi piel la increíble brutalidad, cuyo objetivo es burlarse de mi vida, difamando tanto a mi persona, a mis acciones, como a mis compañeros, amigos y familiares y al agrandado movimiento de subversión, en cuya obra participo. En este intento, mi casa fue bautizada como guarida con techo de caña, que por cierto ya lo encontré allí cuando la alquilé. Mi casa mi espacio personal, pasó hábilmente a transformase en un peligroso centro de operaciones. ¡El que no hayan encontrado nada dentro de esa casa, quizás no tenga ninguna importancia!. Las continuas “fugas” de mentiras y de sobreinformación vulgar llegaron a sumarse a todo el canibalismo, que reveló una vez más la manía vengativa de los mecanismos y de los periodistas con cada uno de los oponen resistencia. Y esto es solo una apreciación sobre la violencia organizada de los mecanismos y de las leyes criminales del estado y de los jefes que está por encima de nuestras vidas.

Naturalmente ni la penalización de las luchas, ni la criminalización de esos individuos que niegan el régimen establecido ni es nuevo, ni insólito.

Cuantos luchan ya lo conocen perfectamente. Por otro lado, cuando en una pegada de carteles alguien es detenido, lo es por ensuciar y por pegar en lugares prohibidos, y no por las ideas o por lo subversivo del discurso, que es sin embargo, en realidad la causa de su persecución misma.

Me sitúo en contra del mito de la legalidad y de la barrera artificial de la inocencia y la culpabilidad. Me declaro enemigo del régimen y adversario sin tregua del estado y del capital. Además, mi declaración ante el juez de instrucción fue de que “no rechazo ninguna forma de lucha en contra del estado y del poder” es la única causa que encontraron para colocarme la preventiva y no sus podridas inculpaciones. Si esperaban de mí declaraciones respetuosas con la ley y cambios de opiniones, calcularon mal. Yo en mi vida no he aprendido a arrastrarme a la derecha o a la izquierda como comunista arrepentido, chivato o delator. No he aprendido a arrastrar a mis amigos y compañeros, a abandonarles, a denunciarles, ni a repudiarles delante de los que me inculpan para salvarme. Yo en mi vida he mantenido alta la cabeza, soy hombre orgulloso. No me arrastro, aun si eso tiene costes. Si alguien aprende a vivir así arrastrado, realmente me avergüenzo de sus consecuencias.

En esta casualidad temporal, donde el endeudado y en bancarrota estado griego bajo el paraguas del FMI, se esfuerza en aterrorizar y reprimir cada acción rebelde porque está asustado por “los Diciembres” que vendrán, nuestro deber, es entonces el de combatir por un derribo de ese tamaño.

Seguiré luchando en contra de la vigilancia y del control por encima de nuestras vidas, por la destrucción de las cárceles. Por la revolución social y la libertad. Porque en este mundo, la libertad no se regala, se reivindica con batallas y venciendo.

TERRORISTAS, CRIMINALES Y LADRONES

ES EL ESTADO Y EL CAPITAL.

HONRA PARA EL ARMADO GUERRILLERO LABROS FUNDAS.

LIBERTAD A TODOS LOS COMPAÑEROS QUE SE ENCUENTRAN EN LA CÁRCELES POR SU ACCIONES DISIDENTES

BAGGELIS STAZOPULOS

CARCELES DE TRICALA

5-10-2010

[Murcia] Ruta de senderismo y posterior charla-debate en Lorca


El día 20 de Junio en Lorca (Murcia) se celebra una jornada de senderismo, comida y charla-debate a cargo del Grupo Anarquista Nosotros (F.I.J.A.)
La salida será desde el castillo de Lorca a las 11:30 de la mañana.
Se recomienda llevar ropa cómoda, gorra y protección solar. Es recomendable que se confirme la asistencia al correo de: grupodesperanza@hotmail.com
Aunque si por algun motivo no se puede confirmar no ocurre nada, os hacen hueco igual

ICEA propone la cooperativización empresarial como herramienta para salir de la crisis

El pasado sábado 22 de mayo, se realizó en Olot (Girona) el primer Forum d’Economia Social de la Garrotxa, organizado por diferentes organizaciones y entidades de la comarca. En los actos participaron una treintena de personas que debatieron sobre como implementar alternativas a la producción, distribución y consumo capitalistas. Los actos que contaron con la presencia de un representante de ICEA, se centraron en abordar desde diferentes perspectivas, los procesos de creación de cooperativas, gestión de las mismas e intercambio de productos, además del pase de un video explicativo sobre las causas de la crisis.

La intervención de Lluís Rodríguez, economista de ICEA – Barcelona, empezó presentando la entidad y vinculando su relación con la economia social basada pues en “realizar conferencias, elaborando estudios generales sobre el tema, o apoyando técnicamente a la creación de cooperativas, provengan de luchas sindicales o no”.

A continuación el economista gerundense planteó la necesidad de integrar en un debate más amplio, de transformación social estructural, el uso de las cooperativas dentro del capitalismo. Asi pues trató la cooperativa como una herramienta para caminar hacia esta transformación social. En este sentido se abordó la necesidad de interrelacionar el movimiento sindical con el cooperativista, aunque el ponente matizó la relación entre movimientos ya que “no todas las organizaciones sindicales apoyan el cooperativismo ni són utiles para la transformación social”. El ponente defendió el anarcosindicalismo, representado en España por la centenaria CNT-AIT, porqué “es un modelo sindical que pretende capacitar a la clase trabajadora para la gestión de la economía y la sociedad” además de ser “el modelo sindical que más se asemeja organizativamente a una cooperativa”. Asimismo el ponente planteó que “desde sus inicios el anarcosindicalismo ha concebido el cooperativismo como herramienta de experimentación de la economia futura”.

Según el economista, “las cooperativas són modelos empresariales más eficientes, justos y democráticos que las empresas capitalistas”. En un contexto donde la mayoría de economistas, con evidente sesgo pro-patronal, ponen el acento en incrementar la productividad bajando salarios para salir de la crisis, desde ICEA se recuperan los trabajos empíricos elaborados en Estados Unidos, donde se muestra como “el desarrollo de procesos democráticos en los puestos de trabajo incrementarian la productividad entre un 15 y un 30%”. Asimismo, según Rodríguez “el modelo cooperativo permite mayor flexibilidad a la hora de aplicar medidas de ajuste en las empresas”, que no se van a basar en la expulsión indiscriminada al paro de miles de trabajadores, como lo demuestra también la menor tasa de quiebras que sufren las cooperativas en época de crisis.

Sin embargo, según el ponente, también existen limitaciones para la gestión cooperativa dentro del capitalismo, por lo que “es necesario el apoyo del sindicalismo de clase y anarquista para dirigirse a una transformación social”. De entre las dificultades Rodríguez destacó que las cooperativas “han de existir en medio de una sociedad capitalista, caracterizada por valores y mecanismos contrarios a la economia social” además señaló como fundamental “el dumping social que alimentan las empresas capitalistas al imponer un retroceso en los derechos laborales y una externalización de los costes ambientales”. Por ultimo remarcó como las cooperativas ven negada la financiación que en épocas de bonanza daban los bancos “al primer especulador que cruzaba las puertas de la entidad”.

Finalmente la conferencia abordó las interrelaciones entre anarcosindicalismo y cooperativismo. Para la cooperativa el sindicato es necesario porqué “no todas las empresas es posible que sean cooperativizadas a corto plazo” sin embargo, para cooperativizarlas “es crucial la afiliación y práctica sindical previas, asi como el análisis de la información de la empresa y el sector económico que va implicita en cualquier acción sindical”. Por su parte según Rodríguez el cooperativismo sirve a los sindicalistas “como forma de generar autoocupación” y “como herramienta para financiar las luchas sindicales junto con otras iniciativa socialmente necesarias”. Al finalizar el ponente destacó la necesidad de un sindicalismo que sirva de verdad para defenderse ante aquellos ataques de la patronal y el gobierno que afectan a toda la clase trabajadora incluidos los cooperativistas: el recorte de salario indirecto como la sanidad, educación, o diferido como las pensiones y el subsidio de paro. Con la excusa europea y fondomonetarista el gobierno del PSOE está imponiendo salvajes ajustes a los trabajadores mientras permite insultantes beneficios a la banca y a los ricos en tiempos de crisis.

Instituto de Ciencias Económicas y de la Autogestión

[Barcelona] Mostra del Llibre Anarquista de Barcelona 2010

Hola.

Aquest any la Mostra del Llibre Anarquista de Barcelona es trasllada a Ciutat Vella. Com en edicions anteriors, la Mostra es un espai destinat a profunditzar en les idees anarquistes, donar cabuda al pensament crític i buscar claus que ens ajudin afrontar la realitat en la que vivim. Tot
mitjançant presentacions de llibres i escrits, debats etc..

Per tractar de arribar a totes aquelles persones que puguin estar interessades, en aquesta ocasió, a mes dels cartells, el tríptic y la pàgina web, hem realitzat una falca radiofònica. Convidem a totes les ràdios lliures afins a les idees anarquistes ha emetre aquesta falca si ho desitgen y ajudar-nos amb la difusió d’aquestes jornades.

Enviem dos versions de la falca, una en Castella i l’altre en Català. Tan una com l’altre estan en mp3, qualsevol problema de format fiqueu-vos en contacte amb nosaltres. De la mateixa manera, per qualsevol pregunta, qüestió etc. no dubteu en escriure al nostre correu.

Per mes informació sobre el programa consulteu la web de la Mostra.

Gracies,

Salut i Anarquia

llibreanarquista@riseup.net

http://www.llibreanarquista.net/

[Grècia] Declaración de Anarquistas griegos sobre la situación en Grecia

La justa sublevación de 120.000 manifestantes, el asalto contra el Parlamento llevado a cabo por decenas de miles de gente enfurecida no tuvo y no pudo tener nada que ver con la banda paraestatal que asesinó a tres personas en un banco de la calle Stadiou e intentó hacer lo mismo, sin éxito, en la librería Ianos.

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“Oh cielo, tu imagen de espejo también puede contemplarse en el barro”

Para empezar, queremos dejar claro que nuestra cólera es indescriptible, por la cobarde banda paraestatal responsable del asesinato de tres personas, dos mujeres –una embarazada del cuarto mes, y un hombre que trabajaban en el banco Marfin de la calle Stadiou, así como por la banda de políticos y periodistas que corrieron a asociar la justa sublevación de cientos de miles de personas en Atenas y otras ciudades, con este atroz asesinato.

Pero la verdad no puede eliminarse. Un río airado de manifestantes rodeó el Parlamento y durante horas y horas intentaron invadirlo durante una feroz batalla con las fuerzas de represión.

Este hecho no puede esconderse o cubrirse ni con las toneladas de barro que los empleados estatales llevados por el pánico, los jefes de partido de cualquier color y la “élite” de directores de “prensa” intentan arrojar. Incluso la reacción al video que ellos, supuestamente, comentaron con sus casi pálidos rostros, es una evidencia irrefutable de lo que realmente pasó durante horas, tanto en las escaleras que conducían al patio del Parlamento, como frente al
Soldado Desconocido, o en avenida Amalias, en la zona más amplia de “Sintagma”.

Decenas de miles de manifestantes intentaron romper el cordón de las fuerzas represivas, mientras toda la manifestación no solamente aplaudió este esfuerzo, sino que también apoyó al no moverse del área que estaba completamente inundada de gas lacrimógeno. Gente de todas las edades, con la cara cubierta o no, agitaban la atmósfera con la consigna “Quemad el parlamento, ese burdel”, que era lo que gritaban los labios de los anarquistas hace algunos años. En cuanto a los anarquistas, si, estaban entre aquellos que transmitieron un atronador mensaje a los oficiales locales del FMI y la UE, y también a sus famosos jefes.

Esto son los Balcanes y no tiene gracia. La gente todavía sabe como luchar para rebelarse, para la revuelta, para sangrar con el objetivo de mantener aunque sea un trocito de esperanza en lo que ellos creen que es justo. El cuello de los disidentes de Grecia ha demostrado ser sensible a la opresión del estado, la recalcitrante actitud de éste alimenta cada insurgencia, cada conflicto social.

Las agencias de noticias internacionales, un vez más, anotan una sublevación en Grecia en un “momento” crucial para los señores de la UE y más allá. Temen que este ardiente mensaje, una vez más, haga correr el fuego a otros terrenos que, gradualmente, arderían en llamas.

Están intentando ponerle una escayola al sur europeo, que parece incapaz de “adaptarse”, para disciplinarlo como sea. Así que, demos la bienvenida a los nuevos planes. Dejémosles claro que el látigo no es suficiente para volvernos pasivos e incapaces de levantar la cabeza. No les dejemos duda
ninguna de que los cuentos de hadas y las ideologías de “supervivencia nacional”, “patriotismo”, “emergencia nacional” y algunas otras historias han sido ya desentrañados.

En lo que a nosotros respecta, no hemos olvidado ni un solo momento que tenemos todas las razones del mundo para hincar el cuchillo en hueso tan profundamente como podamos. Hacer todo lo posible para mantener abiertas las heridas de los autoritarios. El fallo es totalmente suyo, nunca tuvimos y nunca tendremos nada que compartir con aquellos que chupan la vida a la gente, que ahora les niegan incluso las migajas que les prometieron ayer. En cuanto a los que aún dudan, los que se quedarán fuera porque el destino que el sistema de dominación y explotación guarda para ellos es ahora peor, no tenemos ninguna otra cosa que hacer sino darles la bienvenida.

Finalmente, reiteramos una vez más que los militantes anarquistas no tienen nada que ver con ningún tipo de banda miserable. Participan en luchas sociales, proponiendo la ética en primer lugar, la autosuficiencia y la abnegación. No intentan obtener provecho económico ni de ningún otro tipo. No llevan la bandera “roba, rompe, toma”. Deploran y no se asocian con nadie que quiera imponerse, de forma revolucionaria o no. Explícitamente ignoran cualquier tipo de “medallas” reclamadas por las supuestamente “iluminadas vanguardias” y dan la espalda, sin dedicar ni un segundo de pensamiento a los “movimientos de mayorías” que, sin embargo, parecen tan pocos y tan pequeños…

El 5 mayo seguramente quedará grabado de la forma más indeleble posible en la historia de las luchas sociales. Queremos creer que el doloroso hecho de asesinar a tres personas será la canción del cisne de aquellos que intentan amarrar las prácticas sociales, promoviendo –desde su posición de cesionario- variadas bandas paraestatales cuyo disfraz no importa.

Por supuesto, “no nos quedamos esperando la ayuda de los dioses, tienes que mover las manos por ti mismo”…

Atenas, 5 de mayo de 2010-05-14
Anarchist’s Coil
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[Texto] ¿Qué carajo hace la escena punk en MySpace?

fuck myspace 1

Nuestras maneras y nuestra afición a la historia habrán decidido a los más rápidos de nuestros lectores a calcularnos contrachapados a la antigua y a suponernos fósiles semiextintos del Pleistoceneté tardío, allí por 1977, período de deshielo de un movimiento anarquista tundido y apaleado, que reapareció por decreto y volvió a congelarse en diferentes facciones que dejaron bastante que cristalizar. Y es que ya no eran la megafauna de antaño.

Pues bien; es cierto, ahí estábamos, y algunos llegamos a correr delante de los grises (para luego jactarnos, en el patio del colegio, de las pelotas de goma que habíamos recogido en el campo de batalla), y algunos vimos en algún mitin la momia de Federica Montseny, pero aunque hubiéramos querido bailar con ella no se dejaba abrazar y se retiraba temprano, así que ¿qué hacer a partir de las diez? ¡Punk! éramos unos críos…

A finales de los 70, Crass y cía. tenían en España menos influencia que las Juventudes Libertarias de Burgos, y la ensalada tardó bastante en desplazar del menú a las anfetaminas y los barbitúricos. Algo se ganó, algo se perdió, pero no entraremos a discutir qués y porqués, que ya basta de marear la perdiz, aunque concederemos (aun sin acabar de entenderlo ni celebrarlo) que si el fenómeno punk (si fenómeno alguna vez fue) pervive debe de haber alguna razón.

El punk dispone hoy de más manuales, manifiestos y biblias que una biblioteca de ajedrez. Se puede practicar con sotana y hasta oír en una comisaria, aunque no es la norma. Igual que en la doctrina de la idea, hay una teoría para cada clase de anarquía, y menudean en él las aposiciones y los adjetivos, pero también quienes prefieren pasarse sin ellos.

No vamos a polemizar entonces sobre si el punk es compatible con la medicación para el Alzheimer o si caducó el mismo día que Sid Vicious. Comprendemos algunas cosas —o decimos que lo hacemos— y se nos escapan otras, pero hay una que no: ¡que en MySpace las páginas punk se cuenten por millones y las anarco punk las haya a decenas de miles!

Imposible concebir que alguno de vosotros (si alguno hay), punks de línea dura y recta que devoráis burgueses y verdura y discrepáis de la dopa y del que vota, tenga relación con tal monstruosidad: lo sabemos, pero sabemos también que la asociación a un movimiento o tendencia que predica la rebelión pero fraterniza con el enemigo no es de recibo, así que sed buenos, empuñad las armas, aunque sean ceros y unos, y afeadle la conducta a vuestros consocios y conocidos, para que dejen de hacer el ridículo.

Alguien (más estupefacto que nosotros) nos ha hecho el trabajo, y ahí va nuestro compendio, traducido libremente, de argumentos e insultos contra MySpace. Quien quiera el documento completo y no se arredre ante el inglés, sólo tiene que buscar “the ABCs of Fuck MySpace” en la red.

MySpace pertenece a News Corporation, un conglomerado de doscientas empresas relacionadas con los medios de comunicación: 43 periódicos, 34 revistas, 29 estudios de cine o televisión y 72 canales de TV y varias editoriales. El dueño de todo eso es Rupert Murdoch, acérrimo patrocinador del Partido Republicano. La compañía se embolsa cerca de veinticinco mil millones de dólares al año. Fox News, una de las empresas, tuvo mucho que ver con el fraude electoral del 2000, cuando fue la primera en anunciar una muy dudosa victoria de Bush y logró crear una tendencia de opinión que fue decisiva para que… en lugar de un demonio tuviéramos a otro [esta es nuestra].

MySpace ha amalgamado en un solo canal corporativo la mayoría de webs de grupos, homogeneizando así la imagen de internet y justificándose con la pobre excusa de una mayor comodidad.

No le faltan anunciantes y aumenta las tarifas basándose en la popularidad de su web.

Es hora de cortar con esto. ¿Qué carajo hace la escena punk en MySpace?

Es que es tan fácil…

También lo es Wal-Mart [una especie de Corte Inglés multinacional, que explota a casi dos millones de trabajadores y cuenta con miles de tiendas] y a nadie se le ocurriría incluir tal marca en la carátula de un CD punkarra.

Por otro lado, la web es una mierda: las páginas se hacen interminables y el diseño es infinitamente más pobre que el 99% de cualquier cosa que haya en la red. Por no decir que si soltáis una palabra más alta que la otra (lo que antes eran insultos al clero o tuteo a la autoridad) seréis reñidos o expulsados, y si no molestáis ni al carca de Murdoch es que los Crass tenían más razón que Dios y el punk murió en noviembre de 1978.

Las giras punk existían antes de MySpace, y si Black Flag pudo pasarse sin eso para dar conciertos por todo el país, tampoco te hace falta a ti. ¿O es que no tienes teléfono ni e-mail? ¿Qué banda existe sólo en MySpace, sin ninguna otra forma de contacto? ¿Quién anuncia sus conciertos
exclusivamente en MySpace? ¿Qué grupo organiza sus giras solamente a través de MySpace?

¿Y qué pasó con el “Házlo Tú Mismo”? El punk se parió a base de fotocopias y de circuitos alternativos (que además funcionaron tan bien que fueron plagiados por el enemigo), así que no nos vengáis con que la comodidad es razón suficiente para aliarse con tipejos como Murdoch, a quien alimentáis con el solo hecho de aparecer en su web.

Más difusión no significa mejor difusión, sino generalmente lo contrario, a menos que aspiréis a ser conocidos por fans de Michael Jackson que ya no saben qué comprar o por renegados del country & western con distorsión.

Pensad en todo esto la próxima vez que actuéis ante cincuenta personas y un pollo (número y composición del público en el concierto de los Damned en el festival de Mont de Marsan), antes de anunciar: “Si habéis pasado un buen rato y queréis saber más del grupo, visitadnos en MySpace”. O sed honestos y añadid: “Rupert Murdoch estará encantado de hacer negocio con vosotros”.

Crítica en la seua versió anglesa per a llegir.

[Argentina] Manifestacion en Buenos Aires en memoria de Mauri


En el marco de los festejos (y los “contrafestejos”) por el bicentenario del Estado argentino, algunxs anarquistas se manifestaron por las principales calles de la ciudad de Bs. As., difundiendo la postura anti autoritaria a través de pintadas,volantes y gritos en memoria de Mauricio Morales (compañero muerte hace un año).

No olvidando tampoco a nuestrxs compañerxs presxs y procesadxs, en este caso con mayor énfasis en Karina Germano (la Galle) y en lxs compañerxs procesadxs tras la manifestación frente a la embajada griega.

Todo Estado es terrorista. La lógica del Estado es la de la represión, el control, la expansión territorial, el genocidio, la exclusión, además de la aniquilación de las gentes originarias de las regiones que domina. Sin represión, sin asesinatos, no puede haber Estado. El Estado no nos protege, debemos sacarnos esa idea que no es mas que un mecanismo de control en nuestras cabezas, el Estado no somos todos, el Estado es la miseria del capitalismo, es la policía asesinando jóvenes en los barrios, es los políticos robando lo que nos corresponde, es el cura bendiciendo a los milicos, es la prensa mintiéndonos y distrayéndonos. Los demás solo somos rehenes de ese Estado.


El Estado necesita del capitalismo, que es el sistema económico que lo sostiene basándose en la propiedad privada, en las grandes empresas multinacionales y en la necesaria desigualdad social con la conformación de clases sociales. El Estado, la patria, las naciones, las banderas, nos dividen, nos idiotizan, son nuestros enemigos, de las personas comunes que día a día sobrevivimos a esta realidad. Se preparan los festejos para el bicentenario del Estado argentino, se invierten millones en los preparativos de los mismos, y decimos nosotros que esto es una provocación, que nada hay que festejar ni celebrarle a un Estado que mantiene encerradas a cientos de personas pudriéndose en centros de exterminio llamados cárceles, que aplasta con la miseria a miles de familias, que militariza las calles con sus fuerzas represivas, que, como todos los Estados, esta construido sobre la sangre de muchísimas personas que se atrevieron a luchar por un sistema de vida mas justo y equitativo. Por todo esto, ¡al Estado no se le reforma, se lo destruye! Es necesario empezar a organizarnos contra el, pese a el, de manera horizontal, autónoma y anti jerárquica, discutiendo como hacer frente nosotros mismos a los problemas creados por el capital y por la sociedad que los sostiene. El Estado desde que nacimos nos declara la guerra, sometiéndonos a través de su medicina, sus iglesias, sus escuelas, sus trabajos, su política… debemos asumir esa guerra y responderles con las armas de los rebeldes de todo los tiempos: ¡la acción directa y la solidaridad revolucionaria!

Muerte al estado.
Que viva la anarquia

[Grècia] Huelga General, 20 de Mayo.

A pesar de la frialdad y los discursos internos que provocaron los hechos del 05 de Mayo, mucha gente participó en la manifestación del 05 de Mayo. Entre 80.000-100.000 personas salieron a las calles Atenienses (sin contar los del PAME que eran más de 50.000).

Varios miles de personas participaron en los bloques anarquistas y en los de las Corporaciones Obreras y Sindicatos de Base.
Al llegar la manifestación en la Plaza de Síntagma, miles de personas permanecieron durante unas dos horas a las afueras del Parlamento gritando consignas.
Un pequeño grupo de fascistas se detectó a las afueras del Parlamento. Enseguida miles de puñetazos y patadas cayeron encima de sus cuerpos vacios. Todavía se desconoce si consiguieron escaparse volando o con la ayuda de la ambulancia. Sin duda ninguna, un momento muy agradable…

[Grècia] Festival B-Fest, Atenas (Facultad de Bellas Artes)

Festival Internacional Antiautoritario del periodico Babilonía
La vuelta de los significados
26-30 de Mayo, en la Facultad de Bellas Artes

Programación Cultural:

(miercoles 26-05)
21:00: “Doctor Albert Flipout´s One Can Band”, Performance Callejera
(jueves 27-05)
18:00: “El arte de la bateria y estilos musicales”
19:30: “Toca el bajo”
19:00: “La re-vuelta de la performance”
(Sábado 29-05)
22:00: “La Aventura de Una Pelicula”
Todos los días: Muestra de Cómix, Muestra de Caricaturas, Muestra de Fotografía en blanco y negro a cargo del taller de fotografía del Local Antiautoritario “Nosotros”.
Espectaculos de Teatro
(miercoles 26-05)
21:15: “El tablero”, a cargo del grupo Bulúki
(viernes 28-05)
22:00: “El Hombre Frijol, Historias de Amor y Muerte”, titeres a cargo del colectivo Ayusáya
(Sábado 29-05)
21:15: “En la Colonia Penitenciaria” de F. Kafka, a cargo del grupo Punto Cero
(Domingo 30-05)
21:15: “Como os guste” de W. Shakespeare a cargo del grupo Punto Cero
Cine
(Miercoles 26-05)
1810: Moon, Duncan Jones
19:50: Academia Plátonos, Fílippos Chíchos
21:45: Kissival B-Fest, Atenas (Facultad de Bellas Artes) Of The Spider Woman, Hector Babenco
(Jueves 27-05)
17:40: Shane Acker
20:30: La Vida En Las Rocas, Alínta Dimitríu
22:30: She Is A Boy I Knew, Gwen Haworth
(Viernes 28-05)
18:30: Chicago, Brett morgen
20:15: Canino (Dogteeth), Yiórgos Lánzimos. Introducción den director de la pelicula
22:00: Queer, Itty Bitty Titty Committee, Jamie Babbit
(Sábado 29-05)
Documentales Políticos: Autonomía Zapatista, 500 Psicópatas Violentos, Soul Kitchen, Guerrilla, cargo, Special Screening
(Domingo 30-05)
After Trance Film Berlin Calling, Antifascist Attitude, Cyclown Circus, La Lucha Ciudadadana Por La Tierra Y La Libertad, Lebanon, El Asedio, Muchos cortometrajes bajo el titulo “Guerrilla Cinematográfica”.
Conciertos durante todos los días, dos escenarios diferentes con muchos grupos conocidos tanto de grecia como del resto de europa (Keny Arkana)
Programación Politica, charlas-debates
Miercoles: Iraq Veterans Against The War, Un Barco Para Gaza, El Choque de La Victoria (David Greber)
Jueves: Movimiento Obrero y Resistencia (participa un Obrero de Zanon-Argentina), Crisis: Salida o Cambio Radical?
Taller: “Masculinidades Dominantes”, a cargo del colectivo Losotras
Viernes: La Propiedad intelectual Contra la Comunidad, Violencia Politica y Social
Talleres: Derechos de Autores o Acceso Libre al Conocimiento?, Universidad y Una Vista Antiautoritaria
Sábado: Power To the People-No Borders (Keny Arkana), Imperio y Guerra Civil Mundial
Talleres: Asamblea Abierta de babilonía, Construyendo el Genero (a cargo del colectivo: Comunidad Homo de Grecia)
Domingo: Las Posibilidades de las Autodeterminaciones Locales: Ecología, Energía, Alimentación, Movimiento Estudiantil Estadoudinesne
Taller: Presentación de la Autonomía Energética Domestica
En la actividades participarán colectivos y personajes como: Alternative Libertaire, CrimethInc., David Graeber Rolfe, Robin Hahnel, Richard Matthew Stallman, Michael Hadt, Keny Arkana, Iraq Veterans Against The War, Harry Halpin

[Xile] Corte de calle en memoria del Mauri en Santiago


Hace un año nos despertamos con la fatal noticia, el Mauri ya no esatba entre nosotrxs. Acusamos el golpe y de a poco comenzamos a entender que el dolor y la tristeza sólo tenían un camino posible en la memoria del compañero: hacer de cada acto de recuerdo, un acto de venganza.

Esta noche (jueves 20 de mayo), apenas la oscuridad se convirtió en una buena aliada, nuestras sombras comenzaron a copar el espacio de Grecia con Los Presidentes. En número sólo conocido por nosotrxs y abrazadxs en la complicidad nos dimos por completo al ejercicio violento de recuperar nuestras vidas, quebrando la pasiva rutina que nos adormece y somete cada día.

Al margen de la legalidad y armadxs con cócteles molotovs, bombas de contacto, pirografía, mangas incendiarias, decenas de miguelitos, peinetas, hondas, y nuestros propios cuerpos, salimos a la calle para recordar al compa Mauri. No como mero acto conmemorativo, sino que con el afecto y cariño rebelde que nos acompaña en cada momento de querernos, en cada instante conspirativo, reflexivo, o de aprendizaje. Saludamos en la solidaridad a sus hermanxs y a todxs lxs que han insistido tenazmente en hacer de la memoria un arma afilada contra esta realidad y sus sostenedores.

Somxs hermanxs del fuego, en torno a él nos reunimos y con él apuntamos las frentes de nuestrxs enemigxs. Hoy estuvimos en una esquina, y como muchxs ya hemos estado en varias otras, así que tengan la certeza que mañana estaremos en cualquier otro lado, siempre pensando, planificando y buscando el momento preciso para consumar un cada vez más certero ataque.

¡con la irreductible memoria, multiplicando las formas de ataque, y subvirtiendo lo establecido!

¡¡¡PUNKY MAURI: NUESTRO MEJOR RECUERDO ES FUEGO Y VENGANZA!!!

[Madrid] Proyección del Documental: LUCIO, Anarquista, atracador … y charla con el protagonista

Sábado 29 de Mayo

19:30 H. Proyección del Documental:
LUCIO, Anarquista, atracador, falsificador pero
sobre todo….albañil

20:30 H. Charla con su Protagonista LUCIO URTUBIA
en
La Casa del Barrio
Av. de Carabanchel Alto, 64 (28044 Madrid)
Autobuses 35 y 47, Metro Carabanchel Alto (Línea 11)
www.casadelbarriocarabanchel.es

Organiza:
Asamblea Antimilitarista de Madrid y
Grupo Antimilitarista de Carabanchel

Anarquistas ha habido y sigue habiendo bastantes en el mundo. Los que han tenido que cometer atracos o introducirse en el contrabando para la causa son numerosos. Los que han discutido estrategias con El Ché o han ayudado a Eldridge Cleaver, el líder de los Panteras Negras, son los menos.

Los que han unido a todo lo anterior, hayan conseguido poner contra las cuerdas al banco más poderoso del planeta mediante la falsificación masiva de traveller checks, y sin faltar un solo día a su trabajo de albañil de construcción, sólo hay uno.

[Holanda] Opinión anarquista sobre la prohibición de la okupación

http://nl.indymedia.org/nl/2010/05/67564.shtml

Ha habido muchos debates en y desde indymedia sobre cómo tratar la inminente prohibición de okupar. Parece haber mucha diversidad entre aquella gente que ve okupar como un simple tema de vivienda y la que lo ve como una forma de lucha política. Nosotrxs como colectivo anarquista tenemos la siguiente opinión.

Este texto es en inglés [ahora traducido al castellano] porque nosotrxs como anarquistas somos internacionalistas sin fronteras (y para que de esta forma las gigantes, violentas hordas de bárbaros okupas italianos y polacos de los que los medios siguen hablando puedan también leerla!!)

Primero, encontramos muy preocupante que lxs editorxs de indymedia hayan borrado un post de un cierto auto-proclamado Michael Bakunin. Incluso aunque no se esté de acuerdo con sus opiniones, indymedia debería ser un lugar donde la libertad de expresión no esté en peligro por propagandistas conservadores como GeenStijl que intentan hacer dinero de ella.

Segundo, nos preocupa la falta de análisis sobre el tema de la okupación, desde una perspectiva anarquista. Ha habido ya bastantes posts conformistas por parte de aquellxs que ven la okupación como una solución al problema de la vivienda. Proclaman que los maravillosos Ochenta fue cuando todo lo bueno ocurrió y que desde entonces la escena squatter ha estado en banca rota debido a los elementos llamados sucios o violentos dentro de la escena okupa. Debería serle muy simple a la gente responder, pero con muy pocas excepciones hay una gran falta de feedback.


Trataremos de darlo.

Nos guste o no, la escena squatter es subcultural a ojos de los mass media y del público. La enorme diversidad de la escena okupa normalmente se toma como un todo. No estamos de acuerdo con esta visión homogeneizadora, pero es importante destacar que okupar es una forma alternativa de vivir. No es una tercera opción como comprar o alquilar una casa. Es totalmente opuesta. Y en el 90% de los casos de la escena squatter surge una variedad de grupos contraculturales que no se encontrarían fácilmente en ninguna otra parte de la sociedad. Punk, Techno y fiestas goa, espacios de artistas, anticapitalistas, antifascistas, grupos de apoyo de refugiados, activistas anti-psiquiátricos y muchos otros grupos e individualidades subversivas han echado raíces en la escena okupa. Sin squats muchas de las iniciativas arriba mencionadas no se habrían podido llevar a cabo.

Pensamos que el problema actual es que un gran grupo de la escena squatter no está políticamente activo o/ni con conciencia. Ven la okupación como una forma de vivir aprobada legalmente por el Estado y se enfadan mucho por que ahora serán llamados oficialmente delincuentes. Parece que culpen de ello a la parte políticamente activa de la okupación.

En los países de nuestro entorno siempre ha sido ilegal okupar y ésta ha estado dominada ampliamente por la lucha anarquista contra el capitalismo y en Estado. Desde un punto de vista anarquista es ridículo querer la aprobación del Estado para vivir de la forma en que te dé la gana. Este miedo de lo ilegal contra lo legal es risible. ¿Cuándo han considerado el Estado y la sociedad mediática a los squatters como una parte normal de la sociedad? Malolientes, apestosos, sucios, violentos, vagos, extranjeros (porqué era esto malo?), perroflautas y parásitos de la sociedad llenos de pulgas. En los últimos 15 años, la escena okupa ha tratado una y otra vez de caer bien en los medios. Para demostrarle a la sociedad de que “Nosotrxs” somos gente normal con problemas y necesidades normales pero que queremos vivir de forma alternativa. Siempre ha habido okupas que han denunciado públicamente “a los otros” por arruinar la imagen de la escena okupa luchando contra los desalojos encapuchados y de negro. Vuestro peor enemigo eran tu vecinxs.

La razón por la que hay una prohibición de la okupación hoy no es por los raros momentos de los okupas luchando por los desalojos durante los últimos 15 años. Los sagrados ochenta fueron mucho más violentos. La razón por la que la okupación es ilegal es porque partidos políticos como la CDA y el VVD finalmente creen que tienen la mayoría política en el país junto con el PVV para librarse de los elementos inconformistas de la sociedad. Refugiados, ilegales, okupas y muchos otros son hoy objetivo de la sociedad conservadora blanca. Partidos como el PvdA y Groenlinks ya no tienen políticas izquierdistas como nos gustaría ver ya que esperan ganar más y más votos al hacerse centristas.

Como anarquistas nunca hemos tenido ninguna fe en el Estado o en la democracia representativa. Es el capitalismo y la jerarquía de poder la que dirigen el Estado. La única razón para tener algo que ver con el Estado es para combatirlo por todos los medios posibles. Incluso si hicieran mañana una ley que legalice la okupación otra vez no les impediría (como nunca ha hecho) seguirnos desalojando o atacándonos en las manifestaciones. El Estado es, y siempre ha sido el enemigo.

Nosotrxs como colectivo pensamos que si el Estado ilegaliza la okupación otra vez lo hace para librarse del elemento parasitario que ha infectado la escena okupa.

Como aquellxs que nos han inmovilizado durante años con sus llamadas a la no violencia y a las políticas conformistas. Nunca han respetado la forma anarquista de tratar con el Estado y la policía de manera no conformista. Cada manifestación ha sido cortada por ellxs. Muchas acciones squatters y desalojos han sido esterilizados por aquellxs que no quieren molestar al estado y sus poderes. Tienen miedo por sus posiciones en la sociedad y en “la forma en la que la sociedad nos mira!” Son ellxs las que han arruinado la escena okupa con sus intentos de ser amigos de un Estado que nunca ha querido ser nuestro amigo. Siempre ha habido un desequilibro entre ellxs y nosotrxs. Para ser una fuerza reconocida tienes que tener un nivel. Especialmente porque con los conformistas y lobbyistas hemos perdido todo nivel. Joder, si hasta invitamos al Wijkagent a ir en nuestro lugar para ver si una casa está realmente vacía! Desde el primer momento dejamos que el Estado decida si lo que estamos haciendo está bien!

Los otros parásitos son lxs usan la okupación simplemente como un medio de vivir libres y de hacer fiesta sin meterse en política. Usan excesivas cantidades de drogas y alcohol, tratan a su perro peor que mucha gente de la sociedad “normal”, no tienen opinión política sobre el sexismo (no siendo infrecuentes la violación y el acoso en la escena Techno y Punk) y han convertido la escena squatter en un espacio cerrado solo para quienes pertenecen a la escena crusty fiestera. Tienen pintas muy alternativas y en lo superficial actúan así, pero no son más que otra subcultura de la sociedad normal. Hacen fiestas y toman drogas igual que mucha otra gente “normal” en los fines de semana, aunque simplemente visten diferente. No tienen nada de revolucionario. Sólo se les ve en las manifestaciones que no tienen nada que ver con la okupación y están totalmente ausentes cuando se trata de luchas reales como racismo, sexismo, etc. Probablemente nunca leerán indymedia porque no sale en la agenda cuando será la próxima fiesta techno.

No queremos que estas subculturas desaparezcan. Es su elección. Pero lo que nosotrxs como anarquistas tenemos que darnos cuenta es que no están ahí para ayudarnos, sino que están en nuestro camino. Debemos evitarlos y no escuchar sus lloriqueos.

Es hora de que lxs anarquistas nos demos cuenta de que la escena global squatter está políticamente activa y motivada. Luchan por sus casas, utilizan sus squats como lugares para hacer política. Son escenarios preparatorios de manifestaciones y acciones.


No creemos que haya motivo para ir a La Haya el 1 de junio. No nos importa lo que decida el Estado. Si vamos a La Haya debería ser para gritar al gobierno por todos los motivos por los que debería ser gritado, no por una sola de sus leyes.


Deberíamos okupar más casas y barricarlas. Deberíamos demostrar lo que significa realmente okupar ilegalmente. Ya no más bonitas llamadas al Wijkagent para que pueda contar los metros. Ya no más esperas de un año para que un edificio esté vacío, no más acuerdos con lxs propietarixs por si no tienen mejores planes para el edificio, no más esperas pacientes para ser desalojadxs. No más flojera. El Estado nos ha declarado enemigos. Bien. Podemos vivir con eso. Siempre hemos visto al Estado como nuestro enemigo, así que es bueno que finalmente lo digan abiertamente también.

La situación será mucho más incierta. Okupar será más que una simple forma de vivir porque el Estado podría estar en nuestra puerta en cualquier momento. Ya no podremos utilizar sus tribunales o sus leyes. No nos avergüenza el hecho de que las hayamos utilizado antes. Por todos los medios necesarios significa por todos los medios necesarios. Pero como están tomando todos los medios nos debemos adaptar o decaer. Esta ha sido siempre la fortaleza del anarquismo. Nos adaptamos. Los dogmas son para conservadores como los capitalistas, los comunistas y los socialistas.

No dejemos que el Estado decida nuestra forma de vida. Debemos mostrar que nosotrxs, como en Grecia, podremos traer la anarquía a las calles. No de la misma forma que en Grecia por que no tenemos la misma cantidad de gente con nosotrxs. Pero en tanto a una una sociedad global de anarquistas somos un monstruo de muchas cabezas que puede morder al Estado y al capitalismo. No somos pocxs! Mirad Grecia, Ungdomhuset, los disturbios de Berlín y Hamburgo, de la cumbre de la OTAN en Estrasburgo, de las cumbres del G8, los No Border camps, etc. Somos más que una pulga.

Así que el 1 de junio no es nada especial. Debemos hacer lo que siempre hemos hecho, Y esto es, okupar y luchar contra el Estado.

[Biografia] Maria Zazzi

Nacida el 10 de junio de 1904 en Coli (Italia). Junto a su hermano Luigi, emigró a Francia a la edad de 19 años. Su hermano era un socialista maximalista y había huido de Italia huyendo de los fascistas. Establecida en París, estuvo en contacto con los círculos italianos en el exilio. Pronto se acercó a posturas anarquistas, se relacionó con el anarquista también italiano Armando Malaguti. Mantuvo estrecha amistad con la familia Berneri y siendo una de las pocas mujeres anarquistas activas entre los exiliados, destacó en su labor de propaganda y solidaridad con los presos del movimiento.

Ella fue una de las pocas mujeres anarquistas activistas y se ganó el respeto por su actividad energética y su fuerte personalidad. Las autoridades francesas expulsaron Malaguti a principios de 1927 y se mudó con él a Luxemburgo, y luego a Bélgica. En Bruselas entró en contacto con los anarquistas rusos Ida Mett y Nicholas Lazarevitch, así como con los españoles Francisco Ascaso y Buenaventura Durruti.
Maria estuvo muy involucrada en el trabajo de propaganda.Se ganó el sobrenombre de “Tía Marie” por sus visitas a anarquistas presos, a los que visitaba haciéndose pasar por su tía. Ella era activa en Bruselas, junto a Angelo Bruno Gualandi Sbardellotto y en la campaña de defensa de los anarquistas italianos Sacco y Vanzetti que terminó el día de su ejecución con una huelga general en Bélgica en la que hubo una gran masa de trabajadores a pesar de la desaprobación de los dirigentes sindicales .Esto ocurrio gracias a la propaganda que los tres compañeros realizaron, mientras que los burócratas sindicales hicieron poco para movilizarse.
Perseguidos por la policía belga, María y Armando volvieron a París en 1932. Allí conocieron al anarquista ucraniano Néstor Makno y al ruso Volin. . María comentó acerca de estos anarquistas que se había encontrado que como la prensa les describia eran personas de acción, pero tenian bastante claras las ideas, siendo capaces de defenderse bien en los debates.Hasta 1936 la pareja vivio entre Bruselas y París.

En agosto de 1936 después del inicio de la Guerra Civil Española, Armando estubo enrolado en las milicias anarquistas en la Columna Ascaso en la peninsula y luchó en el Monte Pelato en el frente de Aragón. María se trasladó a Barcelona para tomar parte en la Revolución. Para María llegar a Barcelona fue como entrar en otro mundo donde se olia la solidaridad. Armando Malaguti fue detenido en Francia, en el mes de marzo de 1937 mientras estaba de permiso en Francia y María regresó a París para organizar el apoyo a los compañeros que regresaban, ayudandoles con los documentos y a encontrar un refugio para ellos.
De vuelta a francia, fue detenida por la Gestapo tras la invasión alemana e interrogada durante tres días sobre el paradero de Armando, al que se negó a divulgar. Cruzó la frontera italiana para reunirse con su compañero, que fue arrestado y deportado a un campo de concentración en Alemania y luego en Ventotene (Italia). En 1942 ella cruzó la frontera con Italia y con el tiempo llegó a Ventotene. Posteriormente Armando fue trasladado a Ustica y luego al campo de concentración de Renicci d’Anghiari de donde se fugo el 8 de septiembre 1943. La pareja finalmente se instalo trabajó en Bolonia donde participaron en numerosas actividades antifascistas desde la clandestinidad.
Armando murió en 1955 y María establecido una relación con el anarquista Alfonso “Libero” Fantazzini, que había luchado como partidario y que ella ya conocía desde sus años de exilio. Su casa se convirtió en un importante punto de referencia para los anarquistas que iban a vivir en Bolonia o los que iban de visita, gracias a la hospitalidad de los dos viejos militantes. A pesar de su apariencia frágil, María mantuvo una energía contagiosa. Ella tenía un papel casi maternal para los jóvenes militantes de la nueva generación y se convirtió en la tutora del hijo de Libero, Horst – más tarde se dio a conocer por sus numerosos atracos a bancos y sus largos períodos de prisión.

Durante la década de 1970 fue activa en la campaña a favor de la liberación de los anarquistas enmarcados de Valpreda. Tomó parte en las conferencias y reuniones de la Federación Italiana anarquista hasta los años 80. Fantazzini fue diagnosticado con parálisis.Su enfermedad y el encarcelamiento de su hijo causo un rápido deterioro psico-físico en la salud de Fantazzini y murió el 14 de diciembre de 1985. María pasó los últimos años de su vida en un hospicio, muriendo en Bolonia el 05 de enero 1993.

[Sevilla] Feria del libro anarquista de Sevilla (2,3,4 y 5 de Junio)


Miercoles 2 CSOA Sin Nombre
– 18h Presentacion del libro V de Veganismo por Roberto Lemes
– 20h Proyección y presentación del documental “La escuela expandida” por Zemos 98

Jueves 3 CSOA Sin Nombre
– 18h Charla “Contrainformación anarquista en la red” por miembros de a las barricadas
– 20h Presentacion del libro “El Tubo, terror y miseria en las carceles españolas de la democracia” por Xavier Cañadas

Viernes 4 CSOA Sin Nombre
-18 h.Debate: alternativa libertaria al desastre global
-20h. Charla “De la mano negra a Casas Viejas” por Jose Luis Gutiérrez Molina

Sabado 5 Plaza del pumarejo (nos unimos al mercadillo de libros de los sabados)
-12h Presentación del libro “Vida accidental de un anarquista” por Fernando Ventura, presenta victor lopez
COMIDA POPULAR+MUSIKITA
– 18h Ibán Diaz Parra presenta su libro “Sevilla, cuestión de clases”
– 20h Proyección y presentación del documental “San Bernardo 52”

[Itàlia] Se cerró la investigación preliminar de los 11 anarquistas acusados de asociación subversiva

Los fiscales en Perugia entregaron aviso de terminación de la investigación preliminar a los once anarquistas acusados de asociación subversiva.

Un poco menos de un año despúes de las detenciones de dos anarquistas, Sergio Maria Stefani y Alejandro Settepani (todavía en la cárcel en Alejandría) y las búsquedas relacionadas en alrededor de 40 compañeros acusados, el fiscal de Perugia – pm Manuela cómodo con la dirección de R.O.S. Carabinieri – anunció la conclusión de la investigación preliminar: el proceso continúa, pues, para los dos compañeros de prisión y nueve sospechosos en Perugia, Roma, Turín y Viterbo.

El patrón de la represión es lo que sabemos desde hace años, asociación subversiva, grupos de afinidad, el nivel oculto claro … propaganda a través de la prensa clandestina, etc.
De hecho, hay dos compañeros en la cárcel desde julio de 2009 acusados de un intento de sabotaje a la línea ferroviaria de Orte-Ancona y un robo de automóviles y de los otros sospechosos parece que todo gira en torno a un periódico anarquista en circulación [último año KNO3 – Revolucionaria Anarquista]unas cuantas hojas para unos y la difusión de material informativo sobre la situación en Grecia por los demás y para todos, y no en prisión, con fines de asociación subversiva terroristas.

[Venezuela] El Libertario # 59: ¡Organizarse y protestar, no hay otra!

Ya esta disponible en Internet www.nodo50.org/ellibertario la nueva edición (junio-julio 2009) del vocero (A) venezolano de ideas y acción, que en pocos días saldrá a la calle en versión impresa. Su contenido tiene la diversidad, agudeza y energía de costumbre, incluyendo – aparte de sus secciones fijas de Editorial, Cartas, Doblepensar, La Foto, Leer Libera, el Comic y Notas Cortas de Información – los siguientes materiales:

– El circo electoral requiere nuevos artistas y personajes
Pablo Hernández
– Britto, en nada bruto
Silvio Orta
– Ante el femicidio de Jennifer Carolina y el silencio de las instituciones
Frente Amplio de Mujeres
– Carta de una compañera sobre el caso Vielma-Valero
Charlotte
– Una empresa: Sidor, un crímen: Defender los derechos de los trabajadores (Entrevista a sindicalistas enjuiciados)
Pepe el Toro
– Campaña nacional por el aumento de sueldos y salarios
USI-CCURA, Radio ECOS, CLAN y otr@s
– Situación de los jubilados en Venezuela
Humberto Decarli
– Lo que las luchas autónomas de los trabajadores dijeron el 1º de Mayo
Redacción y Rubén González
– Testimonios del Informe Anual sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en Venezuela
IWGIA
– Relaciones Cuba-Venezuela: ¿Qué decir desde una perspectiva (A)?
Sofía Communiello
– ¿Qué hacer en la Venezuela de hoy?
Domingo Alberto Rangel
– Cumbre de Chuquisaca: ¡El camino es expulsar a las trasnacionales!
Agrupación La Protesta (Bolivia)
– Argentina: 34 años de miedo y terror
De-construir
– Desde Cuba: Con Venezuela en el corazón
Armando Chaguaceda
– Israel: Anarquistas contra el Muro
ACEM
– ¿Qué ha pasado con la fe en la Revolución?
Octavio Alberola
– Ni aquí ni alla, tortura no es cultura, mucho menos deporte
Luis Vásquez
– Separata: Carta al Profesor Noam Chomsky
Venezolanos en Boston – VENERED

Reiteramos la invitación a leer El Libertario, así como a colaborar con su difusión digital e impresa, pues siempre aspiramos a que más gente reciba este mensaje de libertad e igualdad en solidaridad.

Si estás interesad@ en suscribirte, en adquirir los libros y material audiovisual que ofrecemos, o en colaborar con nuestra red de distribución, escribe a periodicoellibertario@gmail.com o a elllibertario@nodo50.org. Recuerda que solo gracias al aporte de quienes nos leen es como nuestra publicación ha podido y podrá seguir en la brecha.

Si quieres tener idea en cual es nuestra onda, aquí va el Editorial del # 59:

La polarización, promovida y mantenida por la pugna entre las dos burguesías que se disputan el poder del Estado y el robo de la riqueza petrolera, ha comenzado a perder eficacia como estrategia de sometimiento y gobernabilidad. Ya no puede ser ocultado el hecho de que las comunidades populares, y algunos movimientos sociales, han vuelto a la calle a exigir su derecho a una vida digna.

Las diferentes medidas económicas impuestas por el gobierno nacional, que colocan el peso de la crisis económica en los que menos tenemos, han catalizado el descontento frente a la demagogia y la ineficacia del gobierno. El aumento permanente de los precios; el desabastecimiento de alimentos; la culpabilidad policial en la situación de inseguridad; la falta de agua, electricidad y en general de servicios públicos de calidad, el enriquecimiento súbito y escandaloso de los funcionarios públicos, así como de la burguesía amparada por el bolivarianismo, ya no puede maquillarse y esconderse por la propaganda.

Paulatinamente, l@s oprimid@s de diverso signo nos estamos encontrando y reconociendo en la calle. Por otra parte, la degradación permanente de la vida cotidiana está abriendo los ojos de amplios sectores acerca de la verdadera faceta capitalista y autoritaria del gobierno, recordando amargamente que tras varios años de bonanza económica, la riqueza fue
parar al bolsillo de unos pocos civiles y militares, mientras al pueblo sólo le llegaron migajas.

La rabia y la desazón, sin embargo, no deben cegarnos para continuar la lucha sin repetir los errores recientes. Por ello, el reto del presente es construir apoyo mutuo y solidaridad entre los de abajo, evitando a toda costa que el descontento sea canalizado ni por ese liderazgo, hasta ayer chavista, que tras ser marginado por el PSUV ahora “descubre” las contradicciones del proceso bolivariano, y mucho menos por las recomposiciones de los partidos políticos herederos del pasado, los cuales intentan retomar parcelas de poder para volver a sus viejas mañas.

El reto es, sencillamente, construir una opción diferente, y enfrentada, a estos dos sectores: tanto a la burocracia y boliburguesía roja rojita como a las momias y aristócratas de los partidos socialdemócratas y conservadores de oposición. Y nuestra alternativa debe erigir una cultura política, diferente del militarismo populista neoadeco ahora con etiqueta bolivariana, que tenga como principios insobornables la justicia social y la libertad. Esta crisis debe ser asumida, entonces, como una oportunidad para que lo viejo termine de morir y lo nuevo vuele sobre sus cenizas.

El enfrentamiento a los diferentes poderes debe comenzar en nuestro propio entorno, estableciendo puentes solidarios y horizontales con otros sectores en conflicto. En este camino, que no es más que el de la insurrección contra la resignación y la autoridad, no hay recetas mágicas ni atajos. Ese océano de posibilidades está sembrado de cantos de sirena, en donde tendremos que mezclar la innovación con las enseñanzas de las derrotas de la historia. La primera que se avizora en el horizonte es la tentación electoral, la seducción que la comodidad de las urnas de votación pueden sustituir el vértigo y lo impredecible de la organización y la lucha callejera.

Debemos tener siempre presente que una de las contribuciones del chavismo a la restructuración capitalista global ha sido la pacificación de los fuegos del 27 de Febrero, restableciendo la gobernabilidad con formas democráticas puestas en cuestión por las movilizaciones de la década de los noventas. Esta domesticación, en sintonía con el Consenso de Washington, ha permitido que las materias primas energéticas venezolanas continúen fluyendo, sin pausas, al mercado mundial. Un rol tal,
destructor del medio ambiente y promotor de una cultura de generación de pobreza, no ha sido ni será puesto en cuestión por quienes se venden por los medios privados de comunicación como los contrincantes de Chávez.

Es por ello que no son ni serán los votos, ni los acuerdos de élites, los que cambiaran realmente el actual estado de las cosas. Es por ello que intentan, a toda costa, que abandonemos nuestras propias demandas y aspiraciones por una agenda electoral. Es la lucha de calle, sin dirigentes ni dirigidos, de compañeros y compañeras hermanados por la solidaridad y el reconocimiento mutuo, lo que los burócratas chavistas y opositores intentan obstaculizar por todos los medios.

Las razones para protestar, sin embargo, florecen como cayenas tras la lluvia. Los y las anarquistas seguiremos, como el sándalo, perfumando el hacha que nos hiere.

A.N.A. entrevista a Octavio Alberola

Creo que nos encontramos en una encrucijada histórica que puede abrir un camino prometedor a la emancipación de los humanos por sí mismos

[Octavio Alberola es anarquista. Nació en España, en Alaior, Islas Baleares, en 1928. Hoy reside en Perpignan, Francia. En 1939 llega a México con sus padres. A partir de ese momento comienza su militancia anarquista. Actúa en las Juventudes Libertarias y en la CNT española en México. En 1962 forma parte de la organización clandestina “Defensa Interior” constituido por el Movimiento Libertario Español con posterioridad al congresso de la CNT de 1961.En la actualidad participa del “Grupo por la revisión del proceso Granado-Delgado” que, desde 1998, está exigiendo la anulación de las sentencias franquistas. También integra los “Grupos de Apoyo a los Libertarios y Sindicalistas Independientes en Cuba”, GALSIC. Incansable, también colabora con otras iniciativas libertarias en Europa. Es un hombre lleno de historias, escritas en una trayectoria de vida libertária agitada e intensa. Algunas historias las expone en esta entrevista concedida a ANA. Pero, la sensación que queda, al dar por terminada esta conversación, es que quedan muchas más cosas para escuchar. Pasemos a su lectura.]

Agencia de Noticias Anarquistas > ¿Cómo el anarquismo entró en su vida?



Octavio Alberola <
Pues, sin duda, a medida que iba viviendo… con mis padres los acontecimientos en los que ellos estaban inmersos. Para ser más concreto: a través de sus relaciones con los demás compañeros y compañeras, a través de su labor docente en tanto que maestros racionalistas, a través de sufrir también las consecuencias de la represión que ellos sufrieron y, muy probablemente, a través las discusiones, lecturas y actos de propaganda que poco a poco fui compartiendo con ellos y con sus compañeros de la CNT, tanto en España como luego en el exilio: primero en Francia y luego en México. También a través de mis discusiones con mis compañeros de estudios sobre diferentes temas político, sociales y culturales y al tener que enfrentarme a la disciplina autoritaria de la enseñanza en la Escuela Secundaria y Preparatoria de Jalapa, capital del estado de Veracruz de la República mexicana. Aunque quizás fue al trasladarme a la ciudad de México, para iniciar estudios universitarios, que las ideas anarquistas se fueron perfilando más por el hecho de participar en la organización de las Juventudes Libertarias mexicanas y pocos días después al tener que compartir, con otros tres jóvenes compañeros, una celda (clandestina) en la que las autoridades mexicanas nos tuvieron recluidos durante un mes tras habernos detenido pegando un manifiesto libertario por las calles de la ciudad de México.

ANA > ¿Su familia era anarquista?

Octavio < Mi padre era hijo de campesinos aragoneses emigrados a Barcelona, allá por los años 1899-90. De joven asistió a la Escuela moderna de Francisco Ferrer y Guardia. Conoció a mi madre en Olot, provincia de Girona, luego de una huelga en que se consiguieron por primera vez las 48 horas de trabajo semanal. Fue deportado y en 1928 era profesor racionalista de la Escuela laica de Alayor, Menorca-Islas Baleares, cuando nací yo. En 1936, cuando la sublevación militar, estába en Fraga, Aragón, de profesor en la escuela racionalista de la CNT y cuando se creó el Consejo de Aragón, luego del 18 de julio, mi padre fue nombrado Consejero de Cultura. Al final de la guerra pasamos a Francia y luego al exilio en México. Allí fue el director del Colegio Cervantes en la ciudad de Jalapa, Estado de Veracruz. Mi madre le ayudó siempre en la enseñanza racionalista.



ANA > ¿En qué carrera universitaria se formó?



Octavio <
En la Facultad de Ingeniería de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) estudié la carrera de Ingeniero civil y en la Facultad de Ciencias estudié Física teórica.

Si vols llegir la resta de l’entrevista, punxa en aquest enllaç de alasbarricadas.

Entrevista al Centro de Cultura Libertaria de Lisboa

Fachada del CCLSiguiendo con la serie de entrevista y reportajes sobre realidades más o menos próximas, pero poco conocidas. Entrevistamos a lxs compañerxs del CCL (Centro de Cultura Libertária) de Lisboa, para conocer de primera mano su situación como espacio y la realidad del país vecino. Aprovechando para recordar a la gente que tenga posibilidades de acercarse este fin de semana a Lisboa, que se celebra la III edición de la ‘Feira do Livro Anarquista’

ALB Noticias- Para las personas que no conozcan el CCL, podríais explicarnos un poco la historia de los inicios del CCL, ¿cuando surge? ¿cuanta gente inicia el proyecto?

CCL- El Centro de Cultura Libertaria apareció en 1974, poco después de la caída de la dictadura en Portugal, a partir de un grupo de ex-militantes anarquistas que lograron sobrevivir durante casi cinco décadas de dictadura. No podemos precisar con exactitud cuántas personas iniciaron el CCL, pues ya no queda nadie de ese período ligado al ateneo, pero recordamos los nombres de compañeros como Francisco Quintal, Jaime Rebelo, Adriano Botelho, Sebastião de Almeida o José Correia Pires. Muchos de ellos llegaron a militar en el movimiento sindical revolucionario, que era muy fuerte en Portugal hasta la prohibición del sindicalismo libre decretado por la dictadura de Salazar en 1933, habiendo protagnoizado episodios de resistencia a la fascistización de la sociedad, como fue la huelga general insurreccional del 18 de enero de 1934. Muchos recibieron como pago a su resistencia libertaria largos años de internamiento en el campo de concentración de Tarrafal (en el archipiélago africano de Cabo Verde).

Per a llegir la resta de l’entrevista, punxa en aquest enllaç de alasbarricadas.

[Texto] La miseria de la subversión o la subversión de la miseria

Descarregat en PDF el text:

“La miseria de la subversión o la suvbersión de la miseria” – L’espill.

Un grup de persones que participen o han participat en assembles de tipus llibertàri, a la ciutat de València s’han estat reunint per debatre sobre diferents aspectes d’aquest moviment i han fet una crítica de la suposa crisis actual d’aquest.

http://reflexionrevuelta.files.wordpress.com/2010/05/miseria-subversion.pdf


L’espill

[Bruselas – Bèlgica] Visita de solidaridad a la oficina de Turismo Griego


“En Bruselas, en la avenida Louise, el dia 12 a las 10 de la mañana: hubo una lluvia de pintura y bombas fétidas caseras en la Oficina de Turismo griegos y se dejó este texto:

Cuando hacemos hoy una visita a la Oficina de Turismo del Estado griego, no es para ofrecernos a nosotros mismos un viaje de sol que nos haría olvidar la rutina mórbida. Somos clientes inhabituales que vinieron a compartir una parte de la carretera con los que eligieron el camino de la rebelión. Las entradas, un camino para la ira, y en especial para los anarquistas. Las células del Estado griego no desmantelarán la explosión social en curso, sino que no nos impidiran ir por los caminos hacia un mundo sin autoridad.

Libertad para los anarquistas encarcelados!
Libertad para todos! “

[Portugal] Comienza este viernes la tercera edición de la ‘Feira do Livro Anarquista de Lisboa’

Libros, periódicos, revistas, folletos, camisetas, videos, CD’s, exposiciones, charlas, sonidos acústicos, alimentos y bebidas, entretenimiento … Esto y mucho más es lo que promete la 3 ª Feria del Libro Anarquista de Lisboa que tendrá lugar el próximo fin de semana, comenzando el viernes y que se extenderá hasta el domingo. Revisa aquí la programación.[Viernes (21) 16h a 23h]

17h30: Presentación de la película “Bombs, blood and Capital” (75 min), seguido de una charla sobre las luchas en Italia en los años 70.

Una mirada general y un análisis crítico al movimiento que estalló en Italia después de la bomba de Piazza Fontana, y el asesinato a manos de la policía del compañero Pinelli, en Milán, en diciembre de 1969.

La represión del Estado de aquellos años es conocida por la estrategia de tensión, diseñado para calmar y despedazar el impulso de los trabajadores, cuya resistencia se expresó en una ola de huelgas salvajes que a menudo se convirtieron en disturbios incontrolables e imprevisibles.

Aparte de toda la recuperación que se llevó a cabo por los sindicatos y partidos de izquierda, había otros grupos con un rechazo total al Estado y a la democracia, optaron por las formas más radicales de lucha, que incluyó la crítica a lo cotidiano y la práctica de la lucha armada.

20h: Cenador.

21h30: El pase de la película “Squat Wars”, en presencia del autor, seguido de un debate sobre los movimientos de ocupación y el anarquismo.

“Squat Wars” es un corto documental sobre el movimiento okupa en Praga. La película se centra en la historia de los varias okupaciones más conocida de la República Checa, Landroka (desalojada en 2000), Milada (desalojada el pasado verano) y Zenklovka la más reciente. La historia esta diseñada através de las entrevistas a antiguos residentes y material de archivo (fotos y videos). ” Duración: 27 minutos. Idioma: Checo con subtítulos en Inglés.

Trailer

El pase de la película servirá de tema central para una discusión de cómo los movimientos de ocupación están relacionados con el anarquismo y cómo estos movimientos pueden ser de interés como táctica para obtener espacio para actividades anarquistas en la actualidad.

[Sábado (22), de 14h a 23h]

15h: Presentación del Grupo Surrealista de Madrid y el libro “¿Qué hay de nuevo, viejo? Textos y Declaraciones del Movimiento Surrealista de EE.UU. (1967-1999) ” a cargo del Grupo Surrealista de Madrid y la Editorial Pepitas de Calabaza, seguido de una presentación de laa actividad surrealista hasta el día de hoy.

El libro “¿Qué hay de nuevo, viejo? Declaraciones y Textos del Movimiento Surrealista de los EE.UU. surrealista (1967-1999)” del Grupo Surrealista de Madrid, de España, publicado por la Editorial Pepitas de Calabaza, y la presentación de “Salamandra” revista editada por el Grupo Surrealista de Madrid, realizando un repaso a lo que ha sido la actividad surrealista desde los años 60 hasta la actualidad, siempre con una actitud crítica e indudable desobediente. La presentación correrá a cargo de Pepitas de Calabaza y el Grupo Surrealista de Madrid.

17h: “De lo erótico y lo anarquista”: Charla-Coloquio.

Disfrutar del placer de aprender del pasado: el análisis teórico y práctico de las actitudes revolucionarias que influyen en las diferentes experiencias sexuales y eróticas.

Queremos crear el hábito de discutir sobre estos temas, acostumbrandonos a hacerlo y, si es necesario, para dedicar tiempo y esfuerzo a reuniones específicas que tienen que ver con lo erótico y sexual. En definitiva, se trata de romper tabúes en nuestras maneras de convivincía anárquica. Por lo tanto, tenemos la intención de reflexionar sobre los temas que a menudo se dan por sentado, y que a no quedan completamente claros.

No buscamos la verdad, y si evitar el dogma y la injusticia. Tenemos la intención de impugnar las normas existentes a fin de crear un camino propio. En última instancia, el objetivo final se trata de promover una actitud positiva hacia la sexualidad y el erotismo, no mediada por el miedo, sino por todo el potencial que tenemos como animales sexuales, sensibles y sensuales, que somos. Dejar de percibirnos, a nosotros mismo, asociados al peligro y construirnos como auténticas fuentes de placer.

19h: Presentación del libro “El Educador mercernario” y “La Escuela y la bala” seguido de un debate con la presencia del autor Pedro García Olivo.

La presentación de los libros “El educador mercenario” y “La Escuela y la bala”, pretende esbozar de dos modos de transmisión de conocimientos que se enfrentan radicalmente: por un lado, la Escuela de origen occidental, instancia de reproducción de una sociedad fracturada y un orden político opresor, la otra, la educación de las comunidades indígenas, la socialización y la moralización como forma que corresponda a una organización igualitaria, “comunalista” desde el punto de vista económico y visceralmente democrático en la política. “El educador mercenario” se centra en modo occidental confinamiento para la Educación, mientras que “La Escuela y la bala” aborda el horizonte socio-político y el contenido de la educación, “que respira” sin que se cierre, sin maestros, sin exámenes … La opresión social y política exige a la Escuela ser motor para sustentarla, de la misma manera que en las comunidades indígenas de igualitarismo y prácticas de democracia directa se expresan en términos educación informal y comunitaria. Entre estas dos propuestas de hoy cuelga una dramática confrontación en la que la escuela occidental lleva ventaja porque indefectiblemente acompaña a la globalización capitalista y la universalización de la democracia liberal.

20.30: Cena de Gang do Avental.

21h30: Concierto de “TODO O NADA”.

[Domingo (23), de 14h a 22h]

15h: Charla “La NATO [OTAN] en nuestros días y lo que tenemos que decir”.

Acerca de la OTAN en nuestros días y lo que tenemos que decir. ¿Que representan hoy las tropas del Imperio de Occidente?¿qué relación estratégica la une al capitalismo global y cuáles son los conflictos latentes sobre la mesa? ¿Qué nuevas metas se propone, y que las amenazas nos impone?

¿Qué exigencias se colocan en una presencia libertaria que no aumenta los motivos de la escalada de muerte de los medios de comunicación?

17h: Charla sobre “La Memoria Anticapitalista: Grupos Autónomos, y la lucha anticapitalista en el Estado español en los años 70 y 80”.

“Nunca comprenderemos el pasado si no somos capaces de sabotear toda la mistificación del presente.” (Miguel Amorós)

Considerando que la autonomía o autonomías como una cuestión importante para traer al debate, presentando el libro “Por la Memoria Anticapitalista” que pretende recuperar, al margen del capital y la historiografía del poder, la base histórica original de estos grupos, su desarrollo y acción, así como la reflexión acerca de los beneficios y limitaciones.

Todo esto en un contexto y tiempo limitado. Tomando como punto de partida de la génesis y auge de la autonomía de los trabajadores del Estado español los años que van desde 1970 hasta 1976, el libro trata de sacar a la luz algunos de los grupos autónomos de acción antifranquista, y sobre todo anticapitalistas que han actuado en el Estado español y Francia. Algunos de estos grupos son: MIL-GAC (Movimiento Ibérico de Liberación- Grupos Autónomos de Combate) GARI (Grupo de Acción Revolucionaria Internacionalista), Grupos Autónomos de Valencia; Grupos Autónomos Anticapitalistas de Euskalerria Acction Directe; COPEL (Coordinadora de Presos En Lucha, Madrid).

En conclusión, se trata de un ejercicio de memoria y la reconstrucción histórica que va desde principios de los 70 (a partir de las actividades del MIL) hasta el 87 (caída del grupo francés Acction Directe). Una historia contada por sus protagonistas reales.

19h: Charla sobre A. Bonano, C. Stratigopolos y no sólo eso …

Alfredo Bonanno y Christos Statigopoulos dos anarquistas detenidos en Grecia, acusados de un robo en un banco. En primer lugar presos en Amfissa y posteriormente trasladados a la prisión de Korydallos en Atenas.

Esta conversación tiene como objetivo no sólo informar del estado actual de los compañeros, sobre todo en el caso de A. Bonanno, cuya estancia en la cárcel es un claro acto de venganza contra un enemigo del estado y que está causando una peligroso agravamiento del estado de salud del compañero, sino también de otros presos por el estado griego, y no sólo …

21h: Comilona

+ Exposición de carteles.
+ Puestos de libros y material.

Ubicación: BOESG- Biblioteca dos Operários ou Biblioteca e Observatório dos Estragos da Sociedade Globalizada. R. das Janelas Verdes, 13-1ºesq. – Santos, Lisboa. Este año, los perros no pueden entrar.

Para más información

[Texto] Ghetto e insurrección.

Cuando se habla de ghetto y de insurrección, se debe ser cuidadosos en otorgarle

a dichos conceptos una significancia radicalmente opuesta a lo que estamos acostumbrados, producto del mecanicismo determinista del Marxismo. Es evidente y ello constituye una verdad de perogullo que el orden social vigente a sufrido profundas transformaciones, no sólo en cuanto a los procesos productivos de mercancías, sino también en el ejercicio de la dominación social por parte del capital y el estado.
Es así, que si se comienza a adentrar en el título de este artículo, se puede manifestar que el concepto de ghetto no guarda una acepción similar a la del siglo pasado, todo lo contrario, aquel ya no se refiere exclusivamente a un ámbito geográfico determinado, como podría haber sido una fábrica, un barrio, etc…sino que el verdadero concepto de ghetto es más un concepto de carácter cultural, que tiene por finalidad el ejercicio del dominio social por parte del capital, la inoculación de nuevos dogmas o valores de carácter ético, moral, religioso, familiar…
En primer lugar se ha dicho en el párrafo anterior que el ghetto no es más exclusivamente un concepto de carácter geográfico, sino más bien cultural, lo que implica que las viejas políticas de dominación social perdiesen vigencia, adaptando nuevos marcos en el ejercicio del dominio.Ejemplo de ello, lo constituyen fundamentalmente los nuevos códigos o lenguajes producto de avances científicos. Dichos “adelantos”, no sólo han perfeccionado la dominación, también han provocado, debido a la necesidad de una alta especialización para el dominio de dicho código, que los “excluídos” hayan quedado fuera del conocimiento de los nuevos lenguajes que se están generalizando, lo que conlleva a que no exista comunicación, ni interrelación plena entre los individuos, o sea mantenerlos callados, y que continúen siendo meras piezas recambiables de la maquinaria del poder establecido.
Empero, ello no es privativo del actual orden social, todo lo contrario, el Marxismo, por otros caminos llega a un mismo destino, al negar la autonomía de las individualidades, y al plantear la masificación de estos en un solo “sujeto”, la clase social.

La negación de la autonomía individual, desmboca a que junto a la ghettización, producto del accionar del poder, se produzca tambián otra, que si bien tiene su causa eficiente en la acción del estado y del capital, es el desconocimiento por parte de los individuos de su poder y libertad, esclavizándose “voluntariamente” a través de los más variados dogmas y creencias de todo tipo.
Todaslas “ideologías de rebaño” desembocan en la no afirmación de la autonomía individual, permitiendo, por ende, que producto de ello el poder pueda encadenar a las individualidades en ghettos, que serán no solo erguidos por el estado, sino también los propios muros que las personas se cfrean, como consecuencia de los paradigmas y mistificaciones que el espectáculo de la sociedad monta.
La no afirmación de la propia individualidad es la que permite la pervivencia del dominio social, ya que no es posible la ruptura, si no se rompe y destruye con todo aquellos que sirve para mantenernos como esclavos. Es por ello, que la
insurrección no es un hecho colectivo determinado por algún guía, especialista político o vanguardia, que pregone la necesidad de una nueva moral, ni redención alguna, ya que ello daría como resultado la constitución de nuevos ghettos, paradigmas y mistificaciones.
La insurrección es fundamentalmente un hecho individual, por el cual se produce la ruptura contra todos los valores y dogmas que nos han impuesto para esclavizarnos.La insurrección es destrucción, contra la normalidad, contra el espectáculo montado por el estado-capital, contra toda clase de institucionalización.
Cabe puntualizar, al contrario de lo que piensan algunos compañeros, que la sociedad no está dividida en clases antagónicas (burgueses y proletarios), sino entre aquellos que aceptan de buena gana el dominio y el sometimiento al orden establecido, frente a otros que se rebelan, sea irracionalmente o conscientemente.Subrayo esto, ya que resulta confuso plantearse que existen dos campos divididos y antagónicos. No, esto no es así, ya que no son solamente los llamados incluídos (siguiendo la terminología del compañero Bonnano), quienes constituyen una polea de transmisión en el ejercicio social ya que muchas veces son los propios excluídos o desposeídos quienes aceptan, la ghettización de la que son objeto, por ignorar los nuevos códigos del actual orden social.
Eso, no implica que se desconozca el potencial subersivo de los excluídos para rebelarse contra el poder, pero si, es indispensable desfetichizarlos, con el fin de no reapropiarnos de viejos conceptos, en cuanto a la necesidad de redención de una nueva clase social (excluídos). Por ello es necesario reafirmar de forma reiterada, que la lucha es por la autonomía individual.
No existe receta alguna para poder decir que un individuo es autónomo, pero se puede asegurar que la autonomía no es una mercancía, que una vez lograda se pueda atesorar para siempre. Ser individuos autónomos es una compleja tarea diaria, y la misma no se obtiene de un dia para otro por mera voluntad personal, si no mediante una ruptura con la cultura y el pensamiento único, es un infinito revelarse contra toda normalidad social, que debe ser reafirmada todos los dias. Frente a esto, el poder levanta los muros de ghettos imaginarios, sociales, culturales, lingüisticos,etc, como forma de perpetuarse y perfeccionar el control social. Ante esto, resulta falso que la ruptura con el ghetto pueda prevenir de la generalización organizativa, o que se trate de un hecho colectivo, ya que la ghettización es la reafirmación de categóricos masificadores de “rebaño”.
Es atraves de los motines, rebeliones, momentos insurrecionales, en donde las personas pondran en práctica el código o lenguaje común de la destrución.
Es en la práctica subversiva de la paz social, donde los diques de conteción del ghetto se ven sobrepasados, es ahí donde las individualidades sin mediación alguna encuentran el código común entre sí. Es la ruptura con el espectáculo dominante del capital y de todas sus mediaciones políticas y sociales la que destruye los muros del ghetto y de el embrutecimiento individual que nos impone el Estado.
La Anaquía no es un futuro, es el presente hasta llegar a la absoluta destrucción de cualquier orden social y la plena autonomía individual.
Nihil

[Madrid] Xerrades de maig al local Anarquista la Magdalena

C/Magdalena, 29, 2º izq
Metros: Tirso de Molina y Antón Martín (L1) y Lavapiés (L3)
Autobuses: 6, 26, 32
Abierto de lunes a domingo de 18:00h a 21:00h

. : Sábado 15 de mayo

18:30h – Charla: “La cárcel por dentro”. En el contexto de los talleres que venimos desarrollando en el local, este mes contamos con dos compañerxs que vendrán a tratar de retratar la cárcel desde el punto de vista de quien la vive por dentro. Se intentará abordar el tema desde una perspectiva práctica que nos ayude a entender qué recursos o salidas podemos encontrar dentro, qué hay de realidad y de mito en este entorno que resulta inhóspito por definición, el día a día de quienes son privadxs de libertad, su cotidianidad en palabras que podamos entender.

. : Sábado 22 de mayo

18:30h – Charla: “Presentación de Lluvia sin truenos, a cargo de sus editorxs.

Lluvia sin truenos” es un libro que trata sobre diferentes posturas que se dan en el llamado movimiento por los derechos de lxs animales. Habla sobre el bienestarismo y el abolicionismo y cómo, contarriamente a lo que muchxs piensan, las reformas bienestaristas no son una parte del proceso por la abolición, sino que actúan contra éste. es un libro de carácter filosófico, y el autor no se caracteriza precisamente por su humildad, pero los temas que trata son de vigente importancia y sería positivo tenerlos en cuenta si se quiere encarar la lucha por la liberación animal.

. : Sábado 29 de mayo

18:30h – Charla/debate: “Drogas y tabú o sobre la miseria del medio radical.

Presentación de la publicación Esfuerzo nº 3”, a cargo de sus editorxs.

Encerrado en los estrictos límites de la ilusoria y ramplona apelación a la decisión individual, el debate sobre el consumo de drogas sigue siendo una de las muchas asignaturas pendientes de los ambientes políticos. Aparcada durante mucho tiempo la discusión y soterrados sus efectos y miserias bajo un manto de la aparente normalidad, aunque tarde, no está de más tirar del hilo de las consecuencias del tráfico e ingesta de drogas en ámbitos con aspiraciones contestatarias. Más allá del tabú buenrollista y la falsa concordia, un debate sobre las drogas aquí y ahora.

+info
http://www.klinamen.org/magdalena

[Alemanya] Anarquismo y condones para la Bundesliga

El St Pauli, el equipo antifascista por excelencia, regresa a la Bundesliga. Ha firmado un acuerdo de patrocinio con una tienda de productos eróticos. Su presidente es gay y tiene más socias que ningún otro club

XEGA – El ascenso del St Pauli a la Bundesliga trae de nuevo al máximo nivel al club más peculiar del mundo: antifascista en sus estatutos, tiene 11 millones de seguidores en Alemania, su presidente es abiertamente gay y, ahora, se presenta en la Bundesliga con una tienda erótica como patrocinador.

Deniz Naki, ídolo de la afición, celebra el ascenso.

No hay un club que despierte más pasiones dentro y fuera de Alemania. El St Pauli, el club del barrio portuario de Sankt Pauli en Hamburgo, se convirtió en un icono en los 80 al ser el primer club del mundo que se hacía antifascista, antisexista y antirracista incluyendo cláusulas en sus estatutos. La bandera pirata es su logo oficioso, y representa la oposición el establishment capitalista. Es un icono mundial de la izquierda y el fútbol. Además, es el club con mayor número de socias. Su poder es grande: su presión hizo que el club retirase los anuncios de una revista masculina del estadio, al considerar que denigraba a las mujeres.

En Tercera su estadio promediaba 15.000 espectadores cuando la media de la división era de 200

Su esencia es absolutamente rompedora en el fútbol mundial. “Es el equipo de la clase trabajadora”, declaraba Butje Rosenfeld, ex jugador del club y ahora periodista en un reportaje en ‘Transworld Sport’. Sankt Pauli se llenó de inmigrantes a finales de los 60 y ahora, este colectivo y el de estudiantes colma un barrio donde el movimiento okupa tiene una presencia palpable. Además, el club es seguido masivamente por grupos musicales alternativos de todo el mundo, desde Bad Religion a Asian Dub Foundation o Turbonegro, que le dedicó una canción.

 'Ama al St Pauli, odia el racismo'.

Su presidente, Corny Littman, es director de teatro y abiertamente homosexual. Ser mandamás del club exige pedigrí: en los 70, el estadio cambió su denominación por Wilhelm Koch, ex presidente del club. Cuando se descubrió que había pertenecido al Partido Nazi, el campo volvió a llamarse Millerntor, denominación que mantiene.

El nuevo ídolo de la afición es Deniz Naki (en la foto), alemán de padres turcos que ha llevado su identificación con el St Pauli al extremo. El pasado mes de noviembre, en casa del archirrival Hansa Rostock (el equipo de una ciudad con un alto porcentaje de votos de la ultraderecha), Naki celebró un gol yéndose al fondo de los ultras locales y haciendo la señal de que les iba a cortar el cuello. Al terminar el partido, clavó una bandera del St Pauli en el césped.

Su increíble legión de hinchas (se estima que, sólo en Alemania, tiene 11 millones de simpatizantes, y colecciona más de 500 clubes de fans en todo el mundo; cuando jugaba en Tercera su estadio promediaba 15.000 espectadores cuando la media de la división era de 200) ha atraído a multitud de patrocinadores. La marcas de coches Dacia sacó una edición especial St Pauli de su modelo Duster y Nike fabricó dos ediciones especiales de sus Dunk.

Su nuevo patrocinador, una empresa erótica, ha fabricado 20.000 condones con el logo del club

[Grecia] #289 La Explosión Morbosa de Ideología.

Recientemento hemos recibido y publicado el siguiente comunicado (sigue la versión en inglés, para griego click aquí) de la revista con sede en Atenas “Flesh Machine”, anunciando que cesa su publicación a la luz de los hechos del 5 de mayo y de las (no-)reacciones que siguieron. Un comunicado muy importante y uno de los que se distribuiran más, esperamos.– OL.

La explosión morbosa de Ideología.

Por qué esta época es peor que las anteriores?

En un estupor de pena profunda y temor

¿no hemos toqueteado las heridas más nauseabundas

y las hemos dejado sin curar con nuestras manos?

(Anna Akhmatova “¿Por qué esta época es peor?”, 1919)

El 5 de mayo la explosión de ideología que ha asolado los círculos radicales durante algún tiempo, alcanzó su cúspide: 3 trabajadores de un banco muertos. Con algunas excepciones honorables, en los días siguientes la reacción automática a las muertes consistió en culpar a la policía, los jefes, e incluso más abstractamente, al Capital y el Estado por la carnicería. Entre esos rituales acusatorios, la falta de auto-crítica es ensordecedora. Si el gran silencio fuera meramente el resultado de algún tipo de entumecimiento existencial, sería prueba puramente de la inhabilidad de los radicales para hacer frente a lo inevitable.

Sin embargo, el silencio es estructural. Es un componente organizativo de la degeneración del movimiento radical dentro de un culto con sus propios juramentos de silencio, sus propias reglas sobre decir la verdad, y, por supuesto, sus preciados tótems y tabús.

Después de al menos 16 meses desde diciembre del 2008, ha habido una asombrosa falta de analisis radical sobre el levantamiento social y las condiciones de posibilidad e imposibilidad que ha abierto. En este árido terreno una morbosa planta ha echado sus raíces: una cadena de acciones que sólo pueden ser interpretadas como invocaciones rituales para el retorno de los hechos, un modo de fidelidad a diciembre que no reconoce su singularidad históricamente situada e intenta sustituir su dinamismo espontáneo social con el dinasticismo programático de alguna vanguardia revolucionaria.

Estas acciones, enfocadas como si se tratara de la aplicación de una verdad absoluta, no sólo están despojando los hechos de diciembre de su potencial radical, si no que proyectan en el futuro la imagen de un rastro que sólo es inteligible en términos de un presente impotente, un presente que no contiene otra positividad que una negación imaginaria de la negación, aquella doble negación hegeliana que atrapa lo social en un círculo dialéctico de vuelta a lo mismo: autoritarismo. Por lo tanto, todos los que hicieron la crítica burguesa contra el Levantamiento de Diciembre (en términos de “narcisismo nihilista”, “un círculo vicioso estéril, etc.) que parecen realizar un ejercicio persa de azotar al mar con cadenas, hoy adquieren una perturbadora validez que sólo nos puede hacer concluir que el peor enemigo de la revolución son los propios revolucionarios.

Algunas personas durante la última huelga general de marzo, viendo a 200,000 manifestantes rugiendo de rabia e incluso algunos intentando irrumpir en el Parlamento, sólo pudieron pensar en un medio de representarse su propia identidad insignificante como la vanguardía de la militancia. Porque eso es lo que este culto tiene como núcleo: rituales de performatividad, rituales para preservar y reproducir el equilibrio de resistencia, de fuerza, de militancia, de preparación para golpear, o aquello en lo que pueda consistir la órden simbólica de masculinidad rebelde. La violencia, tan abstractamente demonizada por la burguesía, es sólo un componente funcional de este proceso – no el problema objetivo si no el efecto de una relación extremadamente problemática. Una relación de competición por la acción más “avanzada”, más “dinámica”, el ataque más agresivo y aparentemente inflexible, el ser más unidimensinal en el mundo. Lo que conecta todas estas actuaciones de “singularidad revolucionaria” no es la violencia per se, si no la vanagloriosa cultura competitiva de masculinidad militarista. El establecimiento de una jerarquía de género con “voluntad” de excluir una lucha de masas abierta que está teniendo lugar a lo largo del país: un nuevo stalinismo.

El activismo voluntarista, ese bastardo de las peores tradiciones blanquistas de la izquierda, posa autocomplaciente como un espectacular sustituto de los largos y dolorosos procesos de autoorganización y recomposición proletaria. Con el abismo de la ambición egoista como única promesa, amenaza con devorar cualquier sentido por la batalla de principios, cualquier sensibilidad de responsabilidad igualitaria para con la emancipación social, y cualquier valor de ayuda mutua. Este militarismo está creciendo dentro de la semilla sintómatica de una sociedad enferma. Y como todos los síntomas funciona sólo para que esta sociedad y su enfermedad perduren.

El 5 de mayo señaló el final de la inocencia. En sus casi cuatro años de publicación, “Flesh Machine” ha intentado introducir en el movimiento radical una perspectiva crítica con la esperanza de arrastrar el aire rancio del ritualismo revolucionario y ayudar a equipar a la gente que realmente se preocupa por la creación de una ruptura social deseada con herramientas para analizar la realidad de una manera no dogmática. Fue un esfuerzo basado en la tradición de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Felix Guattari, Judith Butler, los grandes herejes de la filosofía y estética occidentales. Intentar plasmar esto en la realidad de las batallas sociales de su tiempo fue la primera meta de la revista y sus publicaciones auxiliares, un proceso no exento de problemas o contradicciones, pero sinceramente comprometido con la deseada emancipación social. Si “Flesh Machine” era en sus propias palabras una máquina de deseo, se ha convertido en una locomotora privada de sus raíles. Un esfuerzo de desterritorialización (en términos de teoría, ética y estética) que ya no puede relacionarse con el terreno que originalmente invirtió como un plano de inmanencia.

Antes de degenerar en un proceso frustrado y resentido de exploración intelectual dentro de un ambiente cada vez más alienado, “Flesh Machine” y su componente humano han decidido retirarse de esta labor e interrrumpir permanentemente cualquier contribución al entorno radical.

Este movimiento será inevitablemente interpretado por los profesionales revolucionarios como prueba de la naturaleza burguesa de este proyecto, de la debilidad de los intelecuales, de la traición de los académicos en plena batalla y así sucesivamente. Les dejamos en su anticuada meta-narrativa marxista para que disfruten el placer sobrante de su posición de estar eternamente en lo cierto con la condición de que siempre fallen.

Dejemos que recuerden, sin embargo, que el punto de ruptura de todos los procesos revolucionarios es cuando sujetos que no tienen una clase de interés objetivo en la revolución pero están comprometidos con la emancipación social debido a una manera ética de habitar el mundo, deciden que el proceso revolucionario sólo puede dirigirse a una nueva forma de tiranía.

Algunas personas recordarán el asesinato de Kitsos Maltezos, la invasión soviética de Hungría, la invasión china de Vietnam, etc. – estos acontecimientos revelaron cómo los revolucionarios, estando tan preocupados en cambiar el mundo, olvidaron cambiarse ellos mismos y de este modo reprodujeron el mismo viejo mundo en incluso versiones más sofocantes y brutales de autoritarismo. Esto no significa que todos los procesos revolucionarios estén condenados al fracaso – pues sólo lo hacen cuando la gente olvida que lo que está fuera del estado de las cosas siempre es parte de una relación estructural de este estado de las cosas. Sólo cuando la gente olvida caminar a través de la herida edípica que les constituye en su negación del Otro simbólico.

En su deserción, “Flesh Machine” no olvida a los lectores que han apoyado este proyecto herético y han indicado sus errores y debilidades. Con ellos reside la fuerza de la ruptura de pensamiento y la crítica. Con ellos reside la fuerza de la responsabilidad.
FIN (En Fin)

Flesh Machine, 10 May 2010

Traducido por Alasbarricadas

* “The Morbid Explosion of Ideology” (Flesh Machine) http://www.occupiedlondon.org/blog/2010/05/11/289-the-morbid-explosion-of-ideology/